《大学》读书笔记（三）
在今天的阅读中认识到理学的代表人物朱熹，他所说的“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。”这些鲜明的观点，道出了作为一个完人，进步的阶梯。通过格物到平天下，这么一个循序渐进的过程，来修炼，将会变得超凡脱俗。
丁肇中先生说一个人教育的出发点是“格物”和“致知”。就是说，从探察物体而得到知识。用这个名词描写现代学术发展是再恰当没有了。现代学术的基础就是实地的探察，就是我们现在所谓的实验。但又由此萌起新的疑惑，基于什么样的背景与因素，才促使传统中国教育转变为现代学术发展的呢？老先生举了一个例子，即心学大师王阳明格竹子的故事：大家都王阳明的思想可以代表传统儒家对实验的态度。有一天王阳明要依照《大学》的指示，先从“格物”做起，他决定要“格”院子里的竹子，于是他搬了一条凳子坐在院子里，面对着竹子硬想了七天，结果因为头痛而宣告失败。这位先生明明是把探察外界误认为探讨自己。看到这儿，我不禁又产生了疑惑，格物应当就是为了致知的。比如看见竹子多节，就明白做人需要有节气。又譬如看见竹子挺拔笔直向上生长，就知道人最好是向上生长，宁折不弯。为何丁肇中先生说王阳明先生把探查外界误认为探讨自己。这是什么意思呢？丁先生又说：王阳明的观点，在当时的社会环境里是可以理解的。因为儒家传统的看法认为天下有不变的真理，而真理是“圣人”从内心领悟的。圣人知道真理以后，就传给一般人。所以经书上的道理是可“推之于四海，传之于万世”的。
真正的格物致知精神，不但是在研究学术中不可缺少，而且在应付今天的世界环境中也是不可少的。在今天一般的教育里，我们需要培养实验的精神。就是说，不管研究科学，研究人文学，或者在个人行动上，我们都要保留一个怀疑求真的态度，要靠实践来发现事物的真相。在环境激变的今天，我们应该重新体会到几千年前经书里说的格物致知真正的意义。这意义有两个方面：第一，寻求真理的唯一途径是对事物客观的探索；第二，探索的过程不是消极的袖手旁观，而是有想象力的有计划的探索。希望我们这一代对于格物和致知有新的认识和思考，使得实验精神真正地变成中国文化的一部分。没有哪位名人是完全照搬先人的话与思想的，不说有没有怀疑，但至少是有创新的！
王阳明的观点“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”。这是王阳明的心学之本，要诀就是知行合一。人性本无善恶之分的，随着年龄增长，受到社会、环境、等诸多因素的影响，思想和行为，有了善恶之举。一善一恶就在一念之间，从善得善，从恶得恶。良知这个含义很深，对自己本念通达，对别人明辨是非，对学问取其精华去其糟粕。格物就是区分善恶，然后行善去恶。良知就是明事理，格物就是践行信念的过程。人生就是一个道场，我们时刻的内修外练，让自己与众不同，物质和精神都不空虚，笑对人生，演绎自己的传奇故事。
“精诚所至，金石为开”，“诚生德业”。以今言来说，诚意即充分发挥人的主观能动性，使主观与客观相符合。所谓知至而后意诚，对事物本质的正确认识是实事求是、一切从实际出发的前提和基础。有了对事物本质的正确认识，才能不为表面现象所蒙蔽，做到既不欺人，亦不自欺，实事求是。具体而言，其一，就是要尊重事实、尊重规律，使主体在思想上和行为上充分地接近和适合于客体必然性，使主客体在客观规律的基础上达到统一；其二，就是要真实无妄、言行一致、表里如一、忠诚为人、以诚待人；其三，就是要在言语、行动之前，要审慎地思考，使言行恰当可行、符合道义。
诚信是道德的基础和根本，是人之为人的根本所在，是社会发展的基石。历史在不断前进，人类也在不断进步，这是不可抗拒的主流。但是，在前进的潮流下，也会产生不和谐的芜杂，比如诚信的缺失。处于后商业时代的人们，急于聚敛财富，一切唯钱是举，越出了基本的道德底线，欺诈造假、见利忘义、损人利己，这一切随处可见。它对社会所造成的伤害，我们感同身受。这不仅是一种倒退，更是人性的堕落。《程氏遗书》中说：“学者不可以不诚，不诚无以为善，不诚无以为君子。修学不以诚，则学杂；为事不以诚，则事败；自谋不以诚，则是欺其心而自弃其忠；与人不以诚，则是丧其德而增人之怨。”这些道理，值得我们深加体味。
意诚而后心正，如何不以利害关系枉其道，公正诚明、不偏不倚、不为物欲所左右，就是心正的目标和要求。如孔子所言：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”在态度上，做到意诚心正，是事业成功的前提和保障。不为物欲所累、不为名利所动，在为学上，才能做到“板凳要坐十年冷，文章不写一句空”；在为人上，才能脚踏实地，避免急功近利、误入歧途。需要指出的是，对诚意正心或者人的主观能动性方面，应正确认识：不能片面缩小，也不能片面夸大。欧洲近代以休谟为代表的不可知论者和中国古代以陆九渊、王阳明为代表的心学家就走向了两个极端。
《大学》八条目之关键即修身：自天子以至庶人，壹是皆以修身为本。然修身不能仅仅提高自身的道德修养，而应在德智体各方面使自己达到全面发展。如何使自己的实践活动、社会关系、各种需要、各种能力乃至潜在素质得到全面的发展，成为社会需要的人才是修身的目标。只有适应社会各项工作的需要，成为“社会多面手”，才能齐家、治国、平天下。
