般若（音：波惹）指的是大智慧，佛经中所说的智慧和日常生活中的智慧有很大的不同，般若更多指的是悟性空禅。如若先问我信佛么，这倒是难题，但也不和读读佛经相违。
佛教大分为大乘和小乘。小分有汉藏之别，再分有八宗。大乘佛法讲究度人，小乘佛法着意自度，谈不上优越。中国境内绝大部分为大乘，东南亚多为小乘。大乘佛法偏主流，主要为般若经，般若经的中心为金刚经，而金刚经的提纲就是心经。
心经发力于“心”字，讲究真心本源，与圣经七日有异曲同工之妙。宗教一直是哲学的起源，两者的都要解释从哪儿来，到哪儿去，我是谁的终极问题。 在圣经中，上帝创造了日月星辰，飞鸟走兽并人。世界伊始，人洗己罪，而终入天堂。心经并没有解释世界的起源，佛经的哲学观是空。起源是空，我们所感觉到只是我们所感觉到的。
照见五蕴皆空，度一切苦厄。照字很是巧妙，如光一般，是顿悟的拟态。我们处于实在的世界，并感知世界；我们感知世界，然后明白我们处在实在的世界。那感觉在人类的世界中就起到了重要的中介作用。
接下来，观自在菩萨阐述到，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。这段大概是被世俗之辈曲解最多的段子了、佛教中所说的色，指的是人具有代表性的眼所看到东西（以及其他感触器官感觉到的东西）。对于正常的感知过程来说，首先是感知到存在，而眼睛感知到的色是最直接的存在。因此，色就是对存在的一种感知，是对自然界的客观存在的一种描写。这里的逻辑漏洞是，客观实在不应依存于感知，而人类对客观实在的确认需要感知。所以必然存在不被人类所感知的客观实在。
这就是心经立意的根本，我们盲人摸象一般地认识世界，必须需要在本质上进行一次飞跃；这种飞跃即为空。但空并不意味着否定客观存在，即使很多佛学家认为空是对客观实在的否定。如果万物皆空，那佛所追求的波罗密多（彼岸）不也为空？
是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
这段说的就更明白了，不是不存在，而是未改变。人感受到了世界改变的过程，为太阳东升西落而害怕，却忽略了东升西落这个过程本身的不变。
是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
菩萨的全称是菩提萨埵，翻译为汉文就是觉而有情。成为菩萨并不是要断情，而是追求觉悟，不为不必要的烦恼而困惑。这看起来就很有趣。既然世界的某种客观存在是永恒的，何必为刹那芳华而迷惑。故，心经大体是更是终极解惑的东西。读读，也无伤大雅。
佛，我是信或不信呢？回到心经，既然我感知不到，那就为空吧。见佛平座，心无尊，亦无不尊。
