今日整个上午、下午、晚上，Mattia教授在昨日讲五蕴、无自性性的进度上，继续讲了五蕴、十二处、十八界，瑜伽派、中观派等对无自性性的主张，最后讲到《心经》作为结局。步步清晰，句句透彻，解说无碍，使我深信此两日梵文营课堂，是当代世界文化史上因缘相续的大法会，故不敢多赞一词，愿录所闻，作为见证。
教授及翻译曰：
……五蕴（色、受、想、行、识）中，受，包括乐受、苦受、不苦不乐受这三种感受。想，就是对于色相的态度，如贪、嗔、痴这些态度。行，是看到色相后的分别和起心动念。识，则很潜隐，……。五蕴，是了解因缘生成的方式，通过五蕴观，破除凡夫的幻觉，以为有一个自己存在。五蕴的排列是有道理有理由的，恰比于烦恼生起的程序。……人要通过修行，从而得到清净，而要修行就要去除烦恼，要去除烦恼就先要去了解五蕴。人的六根接触外物，就会生起感受，而这些感受似乎是超乎人力之操控的，这里就说明了人与生俱来的习气，人通过对佛法的修行，从而减少这种习气，每一天的修行和历程，每一层都比上一层要更快乐，下层次者是无法体会了解到上层次的快乐的。………
……方法有渐修与顿修，渐修之法，在于出家，………但还有一部分上根人，并不需要离却正常的生活环境，他从观想入手，一观想，就能强有力地反省检查，照察到并没有万相，所有的都是自己想出来的，从而解消妄想。而这说到容易做到难，人是很难去除和离尽的。还有更多的修法，在大乘中，如中观派对于事，看准事，其实本无自性，连空都是空的，则一切就解消了。……观想佛，并未缩小也未变大。
十二处是区别于五蕴观的又一种解释，五蕴偏于心法，十二处偏于色法，五蕴在心法上执著于我，十二处在色法上执著于我，五蕴起于外物，十二处起于欲求，五蕴为上根人而说，十二处为中根人而说，五蕴偏于止、禅定，十二处则止观平均分配。
………毘婆沙派认为，因与果可以在同一时间产生，未来是实体，未来和过去都存在着，……，但无为法不会经历这些。毘婆沙派把一切法按照三法印进行分类，分为诸行无常，诸法无我，涅槃寂静，所有因缘和合产生的法，都是无常、苦、空、无我的，但无为法却例外，并没有增加五大，而是减少了五大。………通过“苦灭道集圣谛”来区分流转法与非流转法，流转法会增长贪嗔痴，非流转法不会增加贪嗔痴。……
……十八界对下根人说，以解消感官的我，十二处解消主体的我，……还有一派认为，有一个纯粹我，只是一个心灵的感觉，不做任何事。
经量部派不承认补特伽罗派和毘婆沙派是佛所说的，不认为《七部论》是佛陀所说，而且他的弟子所说，所以要回归到佛经本身。不承认过去法、未来法，不承认感觉可以感通外界。毘婆沙派，要分别物体的存在及功能、过去现在未来，而经量部派，认为物体只存在于当下，……，不承认因与果是同时的，而毘婆沙派则承认因果同时。……
瑜伽行派主张法无我，名法和色法都不存在，属于大乘佛法，……，以大乘佛法来看，则五蕴、十二处、十八界这些法都是幻象。所以讲五蕴十二处十八界是好了解的，去说它们的基础都本不存在，也是不好了解的，所以大乘佛法不容易广泛流传。“就好比桌子，从原子看，它是多，但它又本是一，桌子是一与多的集合”！
人的梦境来源于心识，而瑜伽行派认为人面对的现实其实就是梦，……，为何会有梦，是因为有外物的诱惑。……
第一步，任何对象都只是心识而已，第二步，并没有感知与被感知的存在。……感知与被感知者像客人，然后从中解放出来。水、金子、天空，如何变清澈？不能通过增加东西进去而清澈，要从水中移除杂质，金子，也要去除杂质而纯净，天空的阴云飘走了就回归于纯净。………
现在讨论十二缘生，……………
………中观派如何检查缘起性空呢？见到了缘起日益增多，就对了，见到了缘起日益减少，则不对。……中观派认为心识本不存在，“无我性包含了一切我所能想到的东西，包括因果也不存在，生灭也不存在，说修行其实则实无所修，轮回也不存在，也没法通过存在与不存在来表达，这叫自性的涅槃”，……中观派者要毁灭掉存在与不存在的概念，…，比如，这一刻的心识与下一刻的心识是否是相同的，若同，则就无所谓因果，中观派由此来证明万法皆空，所以中观派是“简单的”，它的复杂正在于其“简单”。
《心经》是佛陀核心的思想，但要讲起来比较复杂，要花很多时间，五派中最后两派瑜伽行派和中观派，最为重要，阐述了般若的思想。《心经》有两种版本，长的梵文版本和中国日韩的短版本，长版本中有佛经常规的格式，如开头的如是我闻，结尾的皆大欢喜信受奉行，短版本则没有。整部经以般若为背景。
如何“观”，观出般若，六般若密多，“智度”胜过其他5个，从布施起修，最方便容易，它能长养善根，然后修持戒，以去除恶根，接着修忍辱，来保护善根，佛经中说过对于一个已经有修行功德积累的人，哪怕出现只是一丝丝的敌意念头，也会灭掉累生累劫的修行功德。接着修勇猛，……，再修禅定，再修般若，而般若就是事物的本性。
法有三个进阶，一是声闻乘，讲处、蕴、受，能明白心和万法的本性，二是菩萨乘，讲如何成为菩萨，声闻乘会强调心识的特点，菩萨乘强调没有心识，“当认识到没有心识的时候，那心识是什么样的？”而《心经》就如是解答了。
尽管短版本《心经》没有常规佛经的前后言，但可知观世音菩萨是初地菩萨，菩萨阶位有10个，观世音菩萨是八地菩萨，………他看到五蕴、自性皆空，就能看出中观派与瑜伽行派之差别，观世音菩萨并不是观察苹果这些具体事物，而且观察五蕴，……，中观派瑜伽行派都承认五蕴皆空，但对为什么空的解释不一样，…………
下一段，色即是空空即是色是《心经》最高的教导，空，不是实体之外的事，空，正好是对实体最好的描述，那么，受、想、行、识，也像空那样。以“诸法皆空，不生不灭不垢不净不增不减”来判，瑜伽行派对空有更多迂曲的描述，中观派则比较直截，…，最后所得的无挂碍的涅槃，与佛陀的涅槃是同等。所有的佛，都通过般若而成，所以般若是诸佛之母。
接下来的咒语， “揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃”，是五条路或五个阶位，一，资粮位，修止观，二，加行位，正常实践，三，通达位，更加能够见到实相，到通达位就已进入圣位，四，修习位，修观想，积累其所见，五，到究竟位，就成佛了。而这咒语正好对应了五个阶位，分别对应于资粮位、加行位、通达位、修习位、究竟位，究竟位就是菩提萨婆诃。
最后来总结《心经》。一，观世音菩萨是初地菩萨，观察到五蕴，而五蕴确实空的，然后观世音菩萨把他所观察到的描述给了舍利弗，从最低到最高的解脱，我们去追求它的本质是什么？本质就是空。来详细阐述这些，这是成佛的关键。二，它描述了咒语的重要价值，它关系到了这五个阶位。有些中观派，也承认了佛性，成佛与否，在于体贴佛性的来源？？众生与污垢混合在一起，佛性一半、污垢一半，而佛，完全不受染污，即使在地狱，佛性也在，即使你看不到认识不到，佛性也在那儿。就好比穷人，并不知道自己脚下的宝藏，这告诉我们，一，穷人并不穷，二，穷人只要认识不到宝藏，就会一直穷下去，那么，一，要有人告诉他，二，要他自己愿意走出来。这也是个所有人。所有人皆有佛性，这是一种大悲。当说到心识无自性，就会自动走向悲这一方面，这就是为什么《心经》与《中观论》相合之所在。因为悲与空，本是一回事，所以中观派，特别喜欢谈佛性。
涅槃，是彻底摆脱贪嗔痴、出离轮回的状态，到了究竟位，才彻底摆脱贪嗔痴。
万物的无自性性，正就是万物的自性。（而当你了解到万物的自性时，这正是佛性。）当你了解到万物的自性之时，那个状态是什么？
赞曰：他山之玉，仁智之益。
学思并进，君子践履。今日闻法隙间，尝试将印度佛教文化与中国文化做了些分辨，以更加理解和受用彼此：
从宗旨看，印度以解脱为真理，为原点，出发点，以解脱为美，执解脱这一端，中国以道德为真理，以仁义、良知、道德意识为真理、为原点、为出发点，以道德、中和为美，执道德这一端；
从视野看，印度讲大，比中国大，讲小，比中国小，大，三千小千中千到大千到无量世界，小，小到原子，比较有想象力，而中国不喜欢作这种想象，而是专注于可以把握的当下现实世界，比较适中；
从气温看，印度的环境比较热，中国气温则比较适中；
从修行功夫看，印度注重渐修，有繁难的特色，累生累世几劫形成的习气就要通过累生累世多少劫来修习回去，中国文化儒道两家则都有顿修和易简的风格，孔子说我欲仁则仁至、说一日克己复礼则天下归仁，易经说易简而天下之理得，易简之善配至德；
从文化载体看，印度更突出口音的传承，中国更突出文字的传承，音、形、义，印度多取音，中国多取字形，前者音达于义、通契于宇宙之理，后者形达于义，通契于宇宙之理；
从知识系统的呈现方式看，印度多通过叙事诗歌、故事、寓言来表现，有丰富多彩充满想象的趣味，如印度还有专门针对如何进行偷窃的一部经典，有一种出世背景下的风采，中国多通过经、史、子、集来呈现，比较实，入世、注重现实；
而从认知习惯看，印度却非常注重逻辑思辨、注重分析、分类、严密的细分，而中国对事、物的道理并不像印度那么注重逻辑和思辨，中国更注重分清先后关系、本末关系，前者服务于其解脱之宗旨，后者受道德宗旨的主宰；
从语言的语法特点看，印度梵文的词汇，复合词可以通过名词、动词、介词、形容词等无限制的广泛组合而构成，最长的一个词汇居然可以由4000多个词复合而成，无比灵活，多而变，非常夸张而奇特，甚至堪称奇葩，语法较为复杂细密，而中国汉字的构成，主要由天、地、人的宗亲、水火土房屋动物植物鸟兽草木等的稳定偏旁、部首的稳定组合、类推而成，注重于现实世界，少而精，没有太多变化；
从机窍看，印度始终关注于无自性，并一步步一层层地深入体悟这个无自性、空性，直至透显出佛性，中国始终关注于道德意识、去追求实现这个道德意识，直至从道德意识透显出无我的境地、与天地合一同在的境地，佛性是丰富的概念、完整的概念、高明的概念，道德意识如“仁”，二个心，天地之心，是丰富的概念、完整的概念、高明的概念；
从不足处看，印度以解脱为宗旨，聚焦在解脱上，则不能视及世界之其他面向，中国以道德为宗旨，聚焦在道德上，则不能视及世界之其他面向；
从源流看，印度的解脱的出发点和常道，构成了印度民族的一套解脱文化和笼罩下的文化面貌，这是解脱之理之体的创生作用，中国的道德的出发点和常道，生成了中国民族的一套道德文化和整个文化体系，这是道德之理之体的创生作用；
从了解人的角度看，印度为求解脱，主要从负面看人，从无常性、无自性来看待人，并把人分为上根人中根人下根人，中国为求道德，主要从正面看人，从天理良知、仁义道德来看待人，大体把人分为君子与小人、中人以上与中人以下；
从对待心念上看，印度分清感官的眼耳鼻舌身对色声香味触的烦恼，主张关闭、减少乃至清除、绝去视听，而中国主张非礼勿视勿听，视听的念头主要在于合理、合礼、守正，不怕念起，只要念正，对于处理烦恼习气的路径不同；
从历史上看，印度没有能够学会中国的宝藏，也缺乏学习之兴趣，中国则学会了印度的宝藏，且兴趣甚浓，但印度的美好、完整、高明并未少一分，中国的美好、完整、高明也并未多一分，都是如如而是。
附：印度《美难陀传》
因为对于渴望解脱的瑜伽行者，
心经即城池，知识规则是刑罚，
美德为盟友，诸多恶习是群敌，
解脱即大地，为此目标而努力。
如同在酷暑靠扇动获得风，
靠磨擦获得木中蕴含的火，
靠挖掘获得地下挖掘的水，
他进入难以进入的出世路。
持正智弓，披正念铠甲，
驾驶清净戒行律仪之车，
他渴望在心灵的战场上，
与烦恼敌人交战而取胜。
由于他洞彻四圣谛，
断除了一部分烦恼，
自身达到殊胜境地，
亲身证得智者之乐。
你的莲花眼再次绽放光彩，
好啊，这世界有了保护者，
积聚的功德确实不会落空，
依靠正法，终于获得力量。
