《太上章》是徐公子胜治神游系列的作品，于微信读书上重新读了前半部分，主要是为了参悟其修炼方法。我于读《心经》时窥见声闻智慧，于读《神游》时体会修炼之妙，再寻之而渺然难寻，但无时或忘。
天地有生机不绝，谓之菁华诀；万物有性理可文，谓之大器诀；人身亦天地且与天地合一，谓之灵枢诀；化身万物超越众生族类之上，谓之吞形诀；一点纯阳方为真我，自在作神灵，谓之纯阳诀。
既然已经明白道理，又何必去违背？
>> 你是我的仇人，也是我清水氏一族的仇人，明知必死，又怎能让仇人达到目的？我活了这么久、修炼了这么多年，怎能连这个道理都看不透？”
白煞的声音似带着令人难以忍受的刺痛感：“你心里倒是明白，那我也就不必虚言了。如果你答应的话，至少我可以让你不必亲眼看着清水氏一族的覆灭，你也可以不承受这种痛苦折磨。”
理清水在白煞脑海中响起的声音，有一种可怕的压抑感：“既然已经明白道理，又何必要去违背？很多人明知道而做不到，而我恰恰不是那种人。数百年来我已见证过无数的生死，凡人皆有一死，如果必死还要让你得逞，那才是真正的毫无意义。”
>> “既然已经明白道理，又何必要去违背？很多人明知道而做不到，而我恰恰不是那种人。
第2章 002、天帝之秘
白煞所求，与清煞乃至后来的虎娃所求相同，都是诸法殊途同归的道之本源，最终虎娃成功了，被尊为太上。大道不可恶取，亦不可无智无勇无能。白煞、清煞、虎娃是一体多面。
>> ”
理清水沉默良久，这才缓缓说道：“白额氏，你所想的问题，其实我也想过，而且这些年一直都在想。在我看来，天地间确实有着恒存的根本大道，无论是修炼菁华诀还是吞形诀登天长生，可能只是恰好幸运地谙合了道之本源。但是我有一个秘密，也要告诉你。”
白煞：“请讲。”
理清水：“你想寻求大道本源，志愿不可谓不宏大。如果这条大道真的存在，你也不可能得证，至少不能通过这种方式得证。你所想要的，就算此生能看到，最终也得不到。”
白煞：“为什么？”
理清水：“我无法回答为什么，刚才就是我要告诉你的最后一句话。”
明了因果，自可洞察过去未来，赞天地之化育。
>> 难道这其中有什么玄妙，世间的山精鬼怪不知，却被你发现了？”
闭目端坐的理清水仿佛已看透了白煞此刻的心思，嘴角露出一丝嘲弄之色，声音又在白煞的脑海中响起：“我所修是太昊天帝秘传的菁华诀，但有望踏出前往帝乡神土的那一步，确实与这百年山神经历有关。这也是你想知道的吧？其实我刚才已经告诉你了！”
白煞眼中流露出灼热的光芒：“你告诉我什么了？”
理清水：“我已经活了足够久，见证了人间太多的生死、太多的事，因此我知道很多事将会怎样发生。对于我而言，这已不是苦思的结果，就是自然的明彻，宛如世事在眼前演变，它就是这些年我身为山神的收获。”
第9章 007、传灯（上）
若山传灯，传的就是无中生有之道。其实无所谓无，也无所谓有。
>> 他由衷地赞叹道：“山爷，您真了不起！”
若山族长苦笑道：“不是我了不起，而是我曾在山外见过灯。真正了不起的另有其人，可惜我也不知是谁。”
山爷的谦虚却更令虎娃觉得他神通广大、几乎无所不知。虎娃看着那神奇的灯又说道：“碟子、草茎、火麻油，村里都有、我都见过的，却想不到它们原来可以变成灯！”
若山点了点头，似是自言自语道：“世上原先并没有灯，直至有人创造了它，然后才有了一种名叫灯的东西。但无论人们清不清楚什么是灯，将碟子、草茎、火麻油这么用，它就会出现，然后可以给它起一个名字，比如叫做灯。
第12章 008、梦境的开始（下）
修炼的初境：见欲能止、躁中求静、随流不动、返而内观，这是我当年迈入初境时的感受。
>> ”
若山亦拢住声息悄然道：“是的，最难的一关已过。但是初境九转，每一转对于它来说恐怕都将耗时很久。”
盘瓠现在的状态，相当于拥有了刚刚迈入初境的体验。可是这种体验并非是它自觉的修炼，而是在很特殊的机缘下被动地自发进入。它需要在将来学会自觉找到与进入这种状态，才能算真正地迈入初境。
若水答道：“无论如何，它已拥有了这种体验，进入了初境初转之前的状态。见欲能止、躁中求静、随流不动、返而内观，这是我当年迈入初境时的感受。说起来简单，可如何能指引他人进入那种境界，却是无法保证的事情，更何况是一条狗？你今天居然用肉去指引狗，而且成功了，可回头一想，实在是太巧妙了！”
>> 见欲能止、躁中求静、随流不动、返而内观，这是我当年迈入初境时的感受。
第13章 009、复归于婴儿（上）
身正则心正，心正则身正。
>> 交腿盘坐。这样的身姿最稳、最正，由身即心，心境也最为安稳端正。
第15章 010、初境的难题（上）
>> 何谓初境九转，会说那是九静九动的过程，反复修炼渐渐功深，直至内照分明，才能达到初境九转的圆满状态
第18章 011、山神之忧（下）
世间有道，大道和小道均有规律、痕迹、理。欺骗等违理者违道，必见痕迹。
>> 但是山爷一句话，直接就点中了猴子话中的破绽，让猴子无法否认事实。
这就是智慧吗？虎娃还不懂得什么叫智慧，但在他朴素的认知中，山爷此刻表现出的就是智慧。他还隐约意识到另一件事，昨天刚刚见识了欺骗，但只要是欺骗总会留下破绽的，而世上的一切事物，仿佛都包含着等待人们去发现的玄妙。
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第23章 014、第二箭（上）
“若既以与人己愈有、既以为人己愈多，那就应顺势而为。”就是乐见其成。
>> 若既以与人己愈有、既以为人己愈多，那就应顺势而为。
第26章 015、不该这么问（下）
天人合一之境？
>> 初境九转，静中之动、动中之静反复修炼，能清晰地感知自身的一切，仿佛忘掉了周围的世界；对周围的世界有清晰的感应，又仿佛忘掉了自身的存在。到最后不仅内照分明，而且对周围的一切也有了一种玄妙的感应，是谓九转圆满。
第51章 028、先天地生（上）
>> 生命本身就是天地间的神通，可以控制自身有欲()望地运动。哪怕是最简单的运动，都是在运转炼化天地间本就存在的能量。
>> 天地间先有“生”而后有“灵”。就像是山爷曾点亮的那盏灯，就算灯从来没有出现过，但它出现的方式与玄理却是一直存在的，如同这天地间的生灵。
无生命的东西聚合互动之后就有了生命。
>> 可是一土一石虽看似没有生命，但它们所聚集成的天地却在周而复始的运转之中，是谁在赋予这一切呢？
>> 虎娃此刻仿佛化为天地间一缕意识，定境中所见的也都是元神景象。那么天地之间是否存在着一种本源的意识，或者说不能称之为意识，是它孕化了万物，却又无意成为万物的主宰，它却先于万物而存、不倚仗万物而成，万物的衍化皆遵循于它。
虎娃形容不出这是什么，或许可勉强称之为“道”；那么此刻他用以体悟这一切的，或许就是所谓道心。
>> 它是一种原则、一种规律？更确切地说它是所有一切的源头，不倚仗某一事物的存在而存在，却体现在万事万物中。如果求证了它，便等于求证了天地万物的本源。
第95章 050、一个人的学宫（上）
初境有我，二境强身，三境知止，四境为器。经理人进入一个新企业，就如新世界的诞生、修炼。也要有我、强身、知止、为器。
>> 。想当初的初照境，就宛如回到了婴儿的状态，清晰地察觉己身，在懵懂中睁开双眼，然后去感受各种欲念的冲击。这就像各部族从原始古朴的状态中走来，经历了各种利益的纷争与冲突。
从初境迈入二境，须消除筋骨形骸中的隐患，从而拥有健康的体魄，才能够继续修炼。就像各部族也在壮大自身的力量，获得更多的物产变得更加富足，才能够更好的生存下去，以面对世上的种种艰难。二境中洗炼形骸，就是自身的壮大，同时能延伸出感知清晰的（地）观察周围的事物。这就像人们认识自身、认识世界，从而能自我改造以及改造环境的发端。
从二境突破到三境，要学会控制新出现的力量，因为它一不小心就会伤及己身。当学会控制和运用这种感知与力量的时候，便有了御物之功。凡人们没有御物之能，但他们也会拥有更多的能力索求于外物。
从三境突破到四境，是一种质的飞跃。修士可以炼化并改变外物，甚至达到一种身心共处的状态，这就是炼器、御器之功。
二境强身
>> 的
修炼的本意
>> 修炼是寻求个人境界的超脱，但世人也都在寻找自己的道路，甚至这个世界本身的演变也在大道之中。世间万事万物，可能都是对修为境界的一种印证，能迈入初境得以修炼，你应该知道自己有多么幸运。”
尽人事
>> 人总有未知之事，便总有不足之处，要时刻牢记这一点。但知道自己的不足，并不代表着便不去做事，人只能利用现有的条件把应该做的事尽量做得完美，这就是行事之正道
聚焦、精兵、击弱是正兵，因事制宜，见机而动，是奇兵，因聚焦而可四出奇兵，是奇兵。
>> 以正行事、以奇用兵
拼了，置之死地而后生
>> 当冲突双方的实力对比还不足以完全决定胜败时，那么哀兵必胜。
此为兵道，也是处事之道、生存之道。
>> 谋其未兆、不战屈人、以正行事、以奇用兵、哀兵必胜…
第102章 053、国工大人（下）
非法非非法。舟桥能渡人，渡人不必一定以舟桥。一切要符合道以及大道。
>> 太昊留下的菁华诀也罢，少昊留下的吞形诀也好，都是帮助修炼的一种手段，也是前往帝乡神土的一种指引。但它们未必就是修炼所必须，而真正的超脱玄妙，在于是否谙合那先天地而存的大道
第106章 055、蒙卦（下）
神非神，主也。
>> 虎娃却说道：“山神已彻底隐寂，其实在我看来，对于如今的各部族人而言，山爷您才是这里真正的山神。”
第163章 003、欣兰春心（上）
对滴
>> 很多事情就越来越难以一眼看穿本来面目。而本来面目就在其中，只是需要人们去发觉与分辨，行事时便有了更多的考虑与选择，
第178章 010、心发狂（下）
>> 凡事要讲道理，就算与你打交道的人不讲道理，你也要将道理弄清楚，否则你与他便没有区别。至于对方不听，那也是没办法的事情，该动手的时候那就动手吧。只要有动手的道理，动手也是一种讲理的方式。
第184章 013、太讲理了（下）
所谓杀人不用刀。明了大道万千，则事事通达无碍。
>> 怎会如此精通国中礼法？他虽修为了得，但毕竟还算不上当世高人，可他整治人的手段，要比方才的斗法神通可怕多了。
第185章 014、讲理的人（上）
道理之前，能力不重要。
>> 虎娃一边烤肉一边吓唬盘瓠道：“这头畜生是罕见的珍奇异兽，由国君赐给君女，平日备受娇宠。它跑得比你还快、天赋神通也比你更强，早已有三境修为。但你看看它做的事、再看看它的下场，可千万莫要效仿啊！”
>> 有一身本领，乐趣不在于此，而在于能做到该做的事情。
第187章 015、礼为理之纹（上）
>> “礼法之据，便是万事万物之理，依众人所愿而定、以治世之效而定。世事流变，历代礼法亦不同，但所据皆以此。先有世上之理，后有国中礼法。若礼法不符于理，则当变，否则君与民皆危；若礼法害民，则当废，否则民变君废。”
>> 他所说的“理”是指万事万物的因由、本质、事物发生的规律、过程以及结果，这是个抽象的概念。假如运用到世人世事中，那便是对真相的判断、诸事的因由。掌管国中诉讼刑罚的主官叫做理正，因为他便是负责这样讲理之人，也是执行国中礼法者。
而他所说的“礼”，在当时的世人看来，可不仅仅是礼貌和礼数的概念，这只是人们交往的态度问题，而是社会生活中所遵循的一整套规则与制度，包括各种典章仪式，其中最重要的就是敬神的祭礼，它是国中礼法的基础、也代表着礼法的威严。
>> 礼从理中来，礼为理之文。
第188章 015、礼为理之纹（下）
流变则有险，故坎有险意。
>> 八卦之一，名为坎。它既包含了结绳之数理，又象征着水，同时又蕴含着万物中的流变之理。
第191章 017、仓颉（上）
心已乱，酒使现。
>> 醉人乱性者，非酒也。
第194章 018、游学（下）
如何拓宽元神世界，即自我的认知世界？内景的拓展，源于外界经历中道的认知、明了、掌握。
>> 不仅看见了历代先人的遗刻和山野中的天然痕迹，而且恍然也看见了天地间万事万物的纹理。元神世界无形间舒展得越来越广阔、越来越清晰，这等于他的修为法力也在增长，突破了原有的极限，如是三番。
道可道非常道，名可名非常名。
>> 应是那夜与先生一起喝酒时所画下的那个‘道’字，跟随先生这三个月，我的感触是越来越深。先生为言造字，可以为文传世，天地万物由无名而有名。可是万物又从何而来，又为何如我眼前所见？我略有所悟却仍是说不清、道不明。”
第220章 031、难得之货（下）
虽是漫谈，总得有脉络，毕竟有各境区别，且有菁华诀和吞形诀、大器诀等传承。营销以及管理亦如是。
>> 虎娃偶尔也和此地修士们一起交流修炼中的各种体会，虽不涉及众人各自的宗门秘传，但境界感悟是相通的，大家越听越是佩服。这位李路先生年纪轻轻，在修炼中似乎总能触类旁通
第261章 051、长而不宰（下）
为而不恃，长而不宰。父母、师长、领导、老板，应该有这个心态。
>> 他使她的遭遇发生了改变，却没有企图去主宰本属于她自己的世界，让她可以做出自己的选择。
>> 各成其私
第271章 056、我是谁（下）
从切近处着手
>> 你从今天开始，遇事情便没必要再想这么多，眼光也不必这么高远
第296章 068、挑水功（下）
处处都是修行，直指大道本源。
>> 修炼一切所求伴随所行，我称之为修行。其实不仅是我们这样的修士，世上形形色色的人所走过的历程，何尝不也是一种修行？言行举止坐卧谈笑，迎来送往诸事诸思，对天地岁月之感怀，其实都是一种修炼。
第312章 076、师徒问论（下）
有其锋而无其割，有其刃而无其伤。
>> 方而不割、廉而不刿、直而不肆、光而不耀
所行就是所愿，美名则坦然受之不以为美，恶名则不受其诟，盖行为本，道为根，名者无论美恶，皆如名人呼之，而人自然是人自己。故曰名可名，非常名。
>> 美名非我所拒，但以实为先；污名是我所恶，却非我所忧。天地滋养万物，造化自热如此。行游天地中，弟子所悟是利而不害、弟子所修是为而不争。其实若得世间大道，则万事万物莫能与之争。
第328章 003、大器（下）
追忆先人，珍惜和激励自己
>> 里是祭神、祭祖之地，其含义并非仅仅是尊敬与追忆先人那么简单，也包含着对自身的珍惜与激励。珍惜由先人所创造、由自己所继承的一切，立足于都广之野，创造自己所生活的世界，并留于后人。
第371章 025、中华之三皇五帝（上）
天地有生机，谓之菁华诀；万物有性理，谓之大器诀；人身亦天地，谓之灵枢诀；化身学万物，谓之吞形诀；牧守作神灵，谓之纯阳诀。
>> 天地间有了生灵赖以存在的生机，这是一种环境，万物才得以生长繁衍。太昊天帝也许就是想告诉世人这一点，所以他留下了菁华诀。
而世间万物皆有其独特物性纹理，皆可为人所用。神农天帝留下大器诀，也许就是想告诉世人这些。
至于轩辕天帝留下灵枢诀，可能是想告诉人们，睁开眼睛去看天地，并利用与改造世间万物时，不要忘记了解自身。无论怎样利用外物，人们都是在修炼自己，以达到更理想的存在状态。
至于少昊天帝留下的吞形诀，虎娃虽不清楚自己最新练成的秘法就是吞形诀，但他也听说过赤望丘所传吞形诀施展出来有怎样的威力，可模拟演化世间各种珍禽瑞兽的天赋神通，并有吞形之妙。
但这些都是修士施展的秘法，对于世间万民来说又有什么意义呢？少昊天帝也许想告诉世人的是，由自身而及外物，观察与模拟世间所见种种玄奇，并尝试着去创造与掌握这样的手段，才能有各种技艺出现并传承下去。
第375章 027、作而不辞（上）
>> 常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物
>> 作而不辞
第386章 032、我是一棵树（下）
方法和道路才是大药
>> 琅玕所显化的天地法则便是菁华诀，五色神莲所显现的天地法则便是大器诀。那么历代天帝所传的灵枢诀、吞形诀、纯阳诀，是否也与另外三种不死神药有关呢？因为在传说中，各位天帝皆拥有不死神药。”
第388章 033、我想拜您为师（下）
>> 虎娃答道：“面对天地万物时，人当有敬畏、感激与求索之心，正如道友这八百年来的修行。面对世间诸事时，人也应有寄托与期待，敬奉神灵实际上也是人们期待自己能够将所面对的问题解决得更好。而对于你我，只看这是一种怎么样的敬奉。
若是在祭坛上放一个冷猪头，便期待通过祈求神灵得到山中所有的猪，这就是人间最大的贪欲了。神道设教，对于所谓的神灵而言，只是在世人心中留下了一种指引；而对于世人而言，是如何去看待与实现自己的祈求。
第392章 035、喵嗷之辩（下）
众生都只是道的一环，没有高下之别。
>> 再好好想想这山中发生的事情。苍鹰缚兔、兔子蹬鹰奔逃，这确实就是丛林中的法则，但丛林中不仅只有弱肉强食。
总有羚羊擅跑能脱离狼吻，这也是丛林中的常态，否则山中就不会有羊，也不会有狼。你所生活的丛林，没有能掌握绝对力量的主宰，哪怕笑傲山林的虎豹也不行。蚊能吸食虎豹之血、蝇能寄生虎豹之肉，那么蚊蝇是否是比虎豹更强大的存在呢？
生灵寿尽终会入土，其血肉为湿虫所腐，那么湿虫是否就是丛林间的霸主？皆不是，这些只不过是天地间自然法则的循环，蚊蝇虎豹湿虫鸟兽皆是其中的一环，没有哪一环比另一环更超脱。追不上兔子，豹子就得饿死，你怎么一直都没看明白呢？
第405章 042、用兵以奇（上）
>> 炼之路上种种所遇、所思、所行，便是修行。”
第413章 046、月犀石（上）
胜利最重要
>> 世间擅用兵者，其实并无赫赫之功。谋定后动、未战先胜才是真正的大境界。能选择代价最小的取胜之道，便不要去追求战场上的惨烈功业；事先想到可能会发生什么意外，那就不要让它发生。”
真正的目的是胜利，而不是风头。
>> “我听明白了，师兄好像想低调一些。”
虎娃：“这不仅是低调，也谙合大道之本源。我们的目的就是抓人，而不是一路厮杀冲关。”
第414章 046、月犀石（下）
一切过往，当留痕迹
>> 所谓修行，便是所有的事情皆不可白白经历。”
第432章 055、少务纳谏（上）
算透人心。
>> 但后方那些阵亡将士之亲眷家人，若相穷败亡、他们便不得抚恤照拂，当然不希望巴君获胜，这才是人心。
>> 兵者不祥之事，战胜以祭礼事之。在各国大部分民众眼中，这确实是一场宗室之争。
主君取所占城廓府库之资财、抚恤该城廓中阵亡之将士，于己无损，反而能使当地民众自然遵行政令。攻城更须攻心，若占据城廓之后便能政令通达，则民治自安；若主君的第一道政令便是此事，则必然顺畅无阻。”
第435章 056、人欲（下）
察人而观道
>> 在这场大战中，虎娃要观察的就是世上形形色色的人，他们的欲望、他们的誓愿、他们的心中所求，还有他们在面对各种冲突剧变时实际所行，看到各种人的妄想、也看到各种人的实行。
比如虎娃身边的少务，他在想什么、又在做什么，哪些想法是不切实际的，哪些行为又是与他所声称的誓愿相悖的？还有灵宝、盘瓠……等等人，若是给世上所有的人一个能够完成心愿的机会，他们又会怎么做、或者又将有哪些欲念？当人们进入一种境界、一切都能满足的时候，是否还能找到真正的自己？
>> 去观察身边形形色色的人，窥人心以照己心
第445章 061、胜负手（下）
>> 就算他的战略再成功，也要有实力取胜才行！
第454章 066、赤望丘的命令（上）
人敬其行，而不敬其位。
>> 但是人们对虎娃的敬仰，是因为他的所作所为、在民间流传的诸多事迹；而少务对梁易辰的尊敬，跟梁易辰本人的所作所为有半点关系吗？世上有太多人分不清这些，或者就算能分得清也不愿意去分辨。
第458章 068、虎娃的信物（上）
风闻，舆论也。企业亦有舆论，为胜势因果之一。
>> 风闻不正，民心何顺？世风不正，礼法难行。舆论风闻，国之要事，可成人之美，亦可毁人之誉，甚至可为攻心之师。
风与理，乃表与里。
>> 国不正，则风不正。风评传于万民之口、用于万民之心，有德者掌之，有心者用之。但邪风可催折秀木，难免有居心叵测者兴风作浪，风闻未必为真，而真在于理。所以国中有风正更有理正，理正之责职在于查问是非，不为风所动。”
>> 凡小事皆认真、决大事若无事
第460章 069、命与运（上）
积累众人智慧，亦是胜势因果之一。
>> 这并非少务一人之智慧，后廪留有遗计，剑煞与命煞也对他有诸多指点。少务尽量将各种不利条件转化为有利形势，同时将有利条件也发挥到了极致，比如扩大与借助虎娃在相室国的影响。
第461章 069、命与运（下）
>> 人们常谈命数与运数，所谓命数，其实就是这个世界中一切的既成事实；所谓运数，就是每个人自己的所作所为。那么未来的结果，便是命运同演；由此可知，每个人如今的现状，亦是过往的命运相合。
>> 如果就将现实人世间就看做一场梦生之境的推衍，现实的状况是其起点，对这种推衍结果的干扰与影响，便是每个人自己的行为，运数会不断成为新的命数。
第498章 007、功成而弗居（上）
>> 万事万物的特性以及演化规律的背后，便是他所寻求的“道”。大道本身无穷无尽、无形无相，甚至无法描述，但人们之所以能够去印证它，是因它于万事万物中的显化。
第512章 014、悟道的轨迹（上）
>> 神农天帝在太昊天帝五百年后登天，他应已修成了菁华诀，拥有与虎娃今日类似的感触。所以他又换了一条思路，在采炼天地间生机元气的基础上，凝炼天地间的物性气息，甚至将自身的形神打造成大器，这也是世人一步步迈向最终超脱的途径。
而神农天帝之后的轩辕天帝，应先后将菁华诀和大器诀都修成了，他在修炼中有了另一种证悟，运转自身灵枢与天地气息感应相合，这便是灵枢诀。虎娃观察过不同的人的神气运转，给不同的人调治过各种伤病，这也是领悟灵枢运转的基础。
再后来的少昊天帝，他在创出吞形诀之前，应该已经修炼了菁华、大器、灵枢诀，并另辟蹊径，融合模拟各种生灵的灵枢运转，因而创出吞形诀。但是这门秘法给修士的启发，应是超脱众生族类之别，体悟神气运转之妙。
至于高阳天帝，应该是在历代天帝的种种秘法中另有所悟，直接凝炼神魂，以达到存在状态的超脱，由此留下纯阳诀。各位天帝的秘法，从采炼天地间的生机、到感应天地间万物、再到运转自身灵枢、演化世上各种生灵、凝练生灵所具之神魂，显示了一条清晰的大道演化轨迹，虎娃修行所悟也是沿着这条轨迹。
第527章 022、言者不知（上）
>> 世又将拥有破妄大成修为者称为真人。真人者，真如不二。
第629章 072、道心三问（上）
>> 于世间是何类、是何人，此是天命，弟子不能自择。其中或有福报在，然穷究无趣，知自惜足已。而此生之欲，弟子能择，所行报于其身，便是所修。
此之谓天人合一，即道自在，而人行道而和之。
>> 天地间大道长存，不因我而有，不因我而灭。夫物或行或随、或觑或吹、或强或羸、或挫或隳，而道之本源，若隐若现于其间。众人之来处去处，皆在天道之中。今日成就只因登天之径先存，而非我之特异，此不证则不知。”
第636章 075、见果知其因（下）
>> 然有所谓，对那位城主有所谓，对我亦有所谓，就看如何持身。所谓身者，非指身之血肉、体之享受，而是此身之言行举措，这些只有你自己才是最清楚的。身在名之前，而非名之后，财色、权位亦如是，怎可去此而取彼、得名而悖身？
修之于身，其德乃真。我当然愿有清名、享富贵、拥爱侣，但唯持身修真而得之。在世间虽遇如此事端，亦不会受此之扰，才谈得上求证大自在逍遥。”
第637章 076、法会（上）
>> 理俗务而求安然心境，亦是一种修行，同时也是对世事之感悟，
第683章 018、天地不仁（上）
>> 若真有轮回转生，那么我此身就是后世的前生，亦是前生的后世，世间众人皆如是。我就是我的前世，我亦是我的来生，过去、现在、未来，三生合于此身。
修今生就是修前世，亦是修来生。
>> 欲寻前世如何，却不知今世就是前世；欲寄来生之望，却不觉今生已是来生，有与无有，又有何分别？道之本源，修今生就是修前世，亦是修来生。”
第737章 045、应变（上）
正道。
>> 既然此事已公开，虎娃确实是来晚了，原先的应对之计也被打乱。他思忖片刻，索性以不变应万变，板着脸对城主道：“这有何早晚之别！巴君尚未答应联姻，少苗更没有答应嫁给樊君，我怎么就不能代师弟去提亲呢？”
第756章 054、不动心（下）
各凭缘法
>> 修为如你我者，诸事皆应从容，在世间的收获，确实得看缘法，有时强求不得。
第1210章 写在完本之际
>> “我随清风来，立足轮回外”
