民族是一个文化学概念，而中国的国家这个词就是国的放大叫做家。所以中国人特别看重的不是国家，而是另外两个东西，一个叫社稷,一个叫家族。
大家知道中国社会有一个词叫“社稷天下”，“社”是什么?实际上是土神祭祀的含义。
稷”实际上是百谷之神的含义。“社稷”代表的是土地和粮食这两样东西。土地神和谷神这两个东西的祭祀叫社稷，它表达的是农业文明的生存基础，而不是表达这个国家政体。这是第一点。
所以大家注意，中国使用社稷这个词代表国家政治的含义，跟我们现在所理解的国家政治含义是不一样的。
第二，中国人看待家族远重于看待国家，先有家后有国，所以中国最重的词汇都是跟家族有关的，比如“光宗耀祖”，“光大门楣”，说你做了一件事，说你很了不起很光耀。光耀谁?不是光耀国家，而是光耀祖宗。所以中国人把家族看得极重，而国家实际放得很淡。这就是为什么中国近代说中华民族文化是一盘散沙，没有国家观念，因为人们最看重的是家族观念，以至于中国文化里有两样东西分量很重，一个叫谱牒学，一个叫宗法社会结构。
我们先看一下所谓谱牒学讲什么?对于家族而言，最重要的东西是什么?家谱。这个叫谱牒学。中国活着最看重的是谱牒，家族死了最看重的是什么?五服关系，它都表达的是中国对血缘结构看得如何之重。
中国的血缘次序是高祖、曾祖，祖—一也就是爷爷，然后父、子、孙、重孙、玄孙，每一个人在社会中的地位是由你的血缘结构确定的。
我们看，在中国传统社会中，男性血缘重于婚姻，女性婚姻重于血缘。，放大到家族以外的社会，叫宗法结构的权力金字塔。贵族血缘结构等同于社会地位结构与宗法权力结构。就是你在贵族血缘中的地位，标志着你的社会地位。
庶民的底层社会位阶等同于远亲庶子的底层家庭位阶。把人民叫庶民。它暗含着人民都是君王小老婆的孩子这个含义，它暗含着所有的人际关系和政治结构关系是一个血亲结构的含义。所以中国的谱牒学是非常重要的，它是宗法关系的文化结构表达。
其次，丧葬文化里讲五服，所谓五服就是根据血缘关系亲疏的程度，在葬礼上穿不同的丧服，行不同的葬礼。这五服就是斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻，也就是丧服和丧礼都是不一样的,根据血亲关系。
大家看一下这个五服关系，我想在农村待过的人对这个应该很熟悉，也就是一旦出现丧葬活动，五服之内的人根据不同的礼节程度参与丧葬活动。学界把五服排列成一个表，大家看它的中心,夫妻妻子。
由这个核心往上父母、祖父母、曾祖父母、高祖父母往上走，四个加中心是五。往下儿子儿媳、孙子孙媳、曾孙曾孙媳、玄孙玄孙媳。往右，兄弟夫妇、堂兄弟夫妇、再从兄弟夫妇、族兄弟夫妇。往左，姊妹。堂姊妹、再从姊妹、族姊妹。所以中国古代血缘礼制关系表现得极端复杂，也极端泛化。
孟子说：仁之实，事亲是也。他说服侍亲人就是仁，在血缘结构中建立互爱互助关系就是仁。
所以你会在孔孟的书中见到种种血缘关系的表述，叫“四海之内皆兄弟”。再比如孟子说“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”我赡养老人，也赡养其他人的老人，我抚养孩子，也关照其他人的孩子。因为所有的人都是血缘关系，这个血缘关系不断扩大，不断泛化，就构成整个社会关系和政治社会结构关系,这叫泛血缘。
再往下叫拟血缘，也就是把血缘关系推及宇宙万物。说我们人跟宇宙万物都有血缘关系。比如孟子在《尽心上》上讲，说“亲亲而仁民，仁民而爱物”，说亲近自己的有血亲关系的人，接着仁爱人民，因为人民也跟你有血亲，泛血缘关系，“仁民而爱物”，你泛血缘有了仁爱，你最终连宇宙万物都会喜欢，因为万物也跟你有血缘关系。
再比如二程，程颢说一句话，说“仁者以天地万物为一体。”他说仁这个东西本来是事亲的东西，实际上和天地万物构成一体。“莫非己也”，不是只有你一个人，他把血缘关系拟化到整个自然界中去。王阳明说，“夫仁者，天地之心，天地万物本物一体者也。”他说仁是什么?是天地的心。天地万物跟人是一体。
然后张载提出“民胞物与”，这个词什么意思?与民同胞，与物同类。就是所有的人民都是我的血缘同胞关系。大家知道“同胞”这个词就是血缘词汇，你在外国的书里绝见不到他把本国人叫同胞，然后与物同类，也就是万物都是自己的血缘结构中的一个组成部分。由此建立了从小核心家庭到泛社会的血缘关系，到拟自然的血缘关系，从而构成人生观到宇宙观之大体。
把血缘关系为中轴，建立整个世界观体系。所以中国文化跟宗教无关，但你不能说中国文化没有宗教，它用不着脱离人类自身血缘关系的超拔之神，它只要在自己的血缘祖先里设定神位，它就足以建构完整的世界观和宇宙观。这就是中国非神学文化的人文关怀概念的来源。
大家知道“人文”这个词在过去是相对于“神权”而言的，所以说中国自古就是人文文化，其实是因为它的农业生存结构完好地保留了血缘结构，然后儒家学说又把这个血缘结构普泛化、根基化，从而使得神根本没有立足之点，而且它有情有义，有血有肉，沟通至深，缠绵无尽，既温情脉脉又纠葛连连。大家知道，中国的儒家学说合情又合理。我们今天的法治社会合理不合情，即使你的亲戚违法了，即使你的父亲儿子违法了，你也不能包庇他，否则同坐。
中国古代一切结构都在血缘结构中，而血缘结构是你的天性，是你的动物性的表达。你的动物性、你的天性就是爱有差等的。我按照这个爱有差等建立尊卑结构，因为你的血缘结构就是尊卑结构，你的爷爷一定比父亲尊，你的父亲一定比儿子尊，这是必然的。
所以它适合发乎情、合乎理，也就是说它既合情又合理，因此它极为稳固。而且由此造成中国社会有几个特点，第一，养儿无尽头。中国即使是清贫之家，养孩子没完没了，结婚你得管，买房买车你都得管，这种养儿没有尽头，实际上是血亲结构社会文化的一种表达，在现在工商业社会它显然已经不合适了，却在中国是一个根深蒂固的文化。
往来无契约。你在真正的中国文化的氛围中，你是没有契约关系的。比如你在农村，你的一个亲戚向你所办的公司借钱，你是不敢让他打借条的，你如果让他打借条，他立即翻脸不认你。你如果建立契约关系，他认为是对血缘关系的侮辱和不信任。
然后认人不认理，只要他跟我有血缘关系，我就拼命保护他。即使有血缘关系的人把事做错了，我也必须包庇他，否则我在家族里根本无法立足。而且中国社会极端的容忍、温情、恋家、孝敬。中国社会堪称温情脉脉，人际关系非常粘质，人们很难从理性上把人际关系、血缘关系拨开，这一面恰恰就是另一面的来源，叫懦弱、奴性、私德、虚伪。
大家想，一个人从小到大在远古社会或者在中古社会，你都生活在自己的血缘群团中，一个村子就是一个家族。你一个青年人，你敢有任何脱轨的行为，你一点都不敢。因为整个家族会压迫你，这使得任何一个人都表现得极为懦弱，极为容忍。然后奴性，长辈说的话你是一点都不能反抗。因为爱有差等、尊卑有序。
中国人是有私德而没有公德的，所谓私德就是有血缘之德。我在我的血缘结构中我是非常好的人，可我出了这个血缘结构，我在社会上胡作非为。所以我们经常出现一个罪犯，你回到他村子里去考察，村子满村人都说他是好孩子，出了这个村他就无法无天。
因为中国自古只有血缘之德，没有超血缘之德。在今天社会对照看只有私德没有公德。由于人们在血缘结构的强大压迫之下，所以任何超真情、超血缘之情的那种感受，或者批评之意、反抗之意的表达你都不能做出，导致人们不得不以极虚伪的方式应付社会生活。
它由此也缔造了人治、集权、自闭和内斗。大家想，在血缘结构中，你敢讲法律面前人人平等吗?你敢讲民主吗?你敢跟你的父亲讲“你是暴君”吗?所以它一定是一个血缘人治结构。然后它也一定因此就是一个集权结构。
用鲁迅的话说，叫“父亲的话总是对的，儿子的话却早在未说之前就已经错了。”所以它的集权状态是这个血缘文化的必然表达。然后它自闭而内斗，因为它的所有社会结构都是血缘结构，所以它的任何争夺过程都是在血缘内封闭着进行的，从而形成一种极为奇怪的依恋和自残关系。
中国社会在儒家血缘结构建构的这个文化，繁文缛节、制约紧密，以至于皇帝都要被士所架空。中国的官僚宰相以下的这个文官官僚体系，通过科举制度征召上来。因为他们中国的血缘文化儒家学说非常复杂，以至于皇帝不具有解释能力，必须通过文士终生学习，最终形成一个群体才具有解释力。
于是中国官僚系统形成极大的士的阶层，对中国文化表达为统一的解释能力，就相当于西方僧侣对神权的解释权一样，形成皇帝和官僚之间非常复杂的纠葛关系，都是由此而来。所以中国的礼文化和血缘文化非常复杂。
