【右传之五章，盖释格物、致知之意，而今亡矣。闲尝窃取程子之意以补之曰：＂所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。＂】
今天是戊戌年辛酉月辛酉日，八月十七，2018年9月26日星期三。
上一节学习了张居正先生对传五章的讲解，由心与物相互砥砺形成飞跃，这是儒家的认识论，也是儒家的方法论，这一段是得道者的体会汇集而成的文本。
作为方法论，一方面必有可用之处，一方面必有不周之处，所以引发不同意见乃势所必然，比如陆九渊、王阳明一脉的心学学派即以理学相对相峙以为切磋。对此学术之对峙，我的取法原则是限于一己之用，不做普遍化的扩展，因为最终目的是修身进德学以致用，而这是非常私人的事情，有的人适应于理论入手，有的人适应于顿悟而行，不一而足，所以，适于切己体察的，即是取法的标准。朱子自不待言，阳明的《传习录》及其注疏，我做了逐条通览，我本人更喜朱子扎实，而觉阳明飞扬，并非阳明不高明，乃我根性适于渐修门路，如此而已。
这一章《补传》的精神：＂至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至矣＂，讲的就是渐修到顿悟的过程。朱子有另一段话，同样的精神：＂学者读书当于无味处致思焉，至于群疑并兴，寝食俱废，乃能骤进。＂
船山对《补传》有两点意见：第一点考证了朱子所说的＂已知之理＂是什么的问题；第二点是对于＂天下之物莫不有理＂的选择问题。
对于＂已知之理＂是什么的问题，船山说朱子＂不妄＂，不妄就是切实的意思，为什么这么说呢？因为朱子认为＂已知之理＂就是小学所习的，一方面体现在洒扫应对进退的生活实践，一方面体现在礼乐射御书数的原理学理，这两条统一起来就是＂已知之理＂，是向前向上进取之基石。对此，船山一方面认同，另一方面又认为从这里出发，约略旁通，已尽数包括了修齐治平之事，自此以外，天下之物固然都有其理，却并非学者必须逐一穷究的。如果遇到一物就专研进去，这是记诵词章的俗儒行径。年轻时的王阳明对着竹子格了七天，以至于大病一场，幸运的是，这个错误竟然歪打正着地成为走向阳明之学的起点。
以上是船山对《补传》的两点意见，第一点是明确了＂已知之理＂的来源问题，扫除神秘主义，肯定人文价值，第二点是反对漫无边际的研究方法，主张结合自身有所针对性的研究路数。赞同。
【学习参考书目】
《四书章句集注》朱熹著
《张居正讲解＜大学＞》张居正著
《资治通鉴直解》张居正著
《读四书大全说》王夫之著
《张汝伦老师诸书》张汝伦著
