3落妃池边的狂想
我骑着摩托车，穿过十多里路的乡村公路，来到一个名叫迎祥寺的小庙。小庙只有一重天井院落。守庙的老年妇女说原来的庙已经被学校占据了。庙里的师傅正在试图恢复。还说此庙很早以前有一通苏东坡写的碑，过去来观看的人络绎不绝，原来的和尚不堪供饭的负担，将碑丢进了一口井里、再也找不到了。关于此碑，文献上另一通明代的碑文有所提及，但苏东坡撰写的碑文未能找到，可见石碑遗失的时间很早。落妃池又名杨妃池，位于迎祥寺附近，据宋代《方舆揽胜》记载：“杨妃池，按《乐史·杨太真人传》云：贵妃小字玉环，父玄琰为蜀州司户，贵妃生于蜀，尝误堕此池中，在导江县。今为唐氏居。”落妃池所在的地方现在村民立了一块巨大的三米多高的石碑，石碑上令人遗憾的用电脑字体刻着“贵妃池”三个大字。石碑背面刻着的也是电脑字体，文字说杨贵妃以及杨国忠之父辈多在此地一带为官、且言之凿凿杨贵妃即出生于此。一个村民见我拍照，便上前和我搭话、且带我去看落妃池。落妃池现在看起来不过是一个非常不起眼的长满草的洼地，已经干涸无水。四周的油菜花包围着这块小小的洼地，故而稍微显得稍可辨识。村民说，二十多年前，此池仍然是碧波荡漾、可以游泳。我不解地问：“既然村上有心树立如此大块碑，为何不将此池掘深蓄水，这又不会花多少钱”。村民说：村上等着商家前来打造，可直到现在也没有什么结果。
古代文献上关于杨贵妃的或然的出生地的记载有三处。所以导江县是否即杨贵妃的出生地只能阙疑。不过，杨贵妃少时在这一代生活过看起来是没有问题的。站在此已然难以辨认的千年古迹落妃池的旁边，我不禁产生出一种神秘的想法：这个落妃池可不可以被看做某种时空分叉点呢？在历史中的某个时刻，幼年的杨玉环掉进了这个池子里，忽然，时空出现了一个或然性的分叉。或者说，历史出现了两个或然的版本（犹如一部好莱坞科幻片所描述的那样），在其中一个版本的历史之线上，杨玉环被淹死了。当然，之后与唐明皇的那些个事情并没有发生。而在另一个或然的历史版本中，杨玉环没有被淹死，如我们所知的那一段历史发生了，直到马嵬坡之变。而甚至于马嵬坡也未必不是另一个或然性历史轨迹的分叉点。一个或然性版本的杨玉环真的被勒死了，而另一个或然性版本的杨玉环真的逃往了日本，且成为了今天日本关于杨贵妃传说的主人翁。我想，我这些个想法或许只不过是一种比近来电影院那个《妖猫传》更富有好莱坞味儿却未能成为剧本的胡思乱想，或许可能为后世已然进入“第四密度”世界的量子科学家们论证为可以证实的存在世界之真实图景。谁知道呢？
我复思考：凭什么这个名叫杨玉环的女人会被一千年来的无数的文人墨客们津津乐道、甚至吸引着今天无数中国和日本的影视观众们的目光呢？不过可以确信无疑的是：作为一种文化符号的“杨贵妃”之意义，恐怕未必被人们充分意识到。
一个历史故事倘若被一种文明不断地述说和演绎成某种经典的文学传奇，必满足两大条件：其一，此故事必须象征性地表达着此文明所涵盖范围内的人们在其生命历程中不断被经验着、且已然被沉淀为某种集体无意识的主题；其二，此故事必包含着一种极致的美被无常而残酷的命运摧毁的叙事结构。（毫无疑问，《红楼梦》之所以为名著，满足了此两大条件）
唐明皇与杨贵妃的故事，正如本文开始所阐述，实际上是一个人类“命运之轮”的“集体无意识原型”的中国版叙事。它替古往今来的汉文化圈所波及的心灵们提供着对荣华无常、乐极生悲的哀叹。“集体无意识原型”之所以是“原型”，就在于它总是在不尽的历史/时间长河中在无数的群体或个人的身上不断地重演，人们之所以需要这样的叙事即在于人们需要被提醒：天道忌盈，为了不让悲剧重演，人当对荣华富贵的处境抱持一种警惕而裁抑的态度。然而不幸的是：在吾人所体验到的生活中，无数悲剧仍在无数人的身上大同小异地重演着、“命运之轮”并不因为戏剧或历史故事对人们的提醒而止住它的脚步。太多太多的人仍然绝不认为穷奢极欲有什么不好、仍然对那神秘而巨大的“命运之轮”的威胁无所觉知。此真所谓“秦人不暇自哀而后人哀之，后人哀之而不鉴之，复使后人复哀后人也”！
落妃池的附近，尚存一棵唐代遗留下来的古银杏树，此树或许见证过杨玉环在这里生活过的遗迹。此树附近据文献记载曾经有汉代辞赋家司马相如之墓，但现在已经没有当地人知道确切位置了。树边守庙的当地人说：此地正等待着开发商的“开发”，不过由于要价颇高，迄今尚未有开发商接招。我很担心一旦开发商接招，则此千年之导江县故地及其古迹将一变而为恶俗不文的商业楼盘。不过转念一想，即便此地沦为恶俗不文之商业楼盘，则其亦不过是那可怖的巨大的“命运之轮”弹指一挥的玩物而已。
