然而天下之士，非兼者之言犹未止也，曰：“即善矣，虽然，岂可用哉？”子墨子曰：“用而不可，虽我亦将非之；且焉有善而不可用者。”姑尝两而进之。谁以为二士，使其一士者执别，使其一士者执兼。是故别士之言曰：“吾岂能为吾友之身，若为吾身？为吾友之亲，若为吾亲？”是故退睹其友，饥即不食，寒即不衣，疾病不侍养，死丧不葬埋。
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然而普天之下的那些士子臣属，否定兼相爱思想的言论仍是没有停止下来，他们说的是：“假设兼相爱也是一种好倡议，即使是如此，又有哪里可以真正应用呢？”墨子先生说：“一种理论若是经过实践应用结果证明它确实不行，即使是我自己也一定会否定它；况且怎么能放着正确的理论不去用呢。不妨试着让主张‘兼相爱’和主张‘别相恶’的两种人分别去行事试试看。”
假设现在有两个士子，其中一个张“别相恶”，另一个主张“兼相爱”。于是主张“别相恶”的士子说：“我怎么能把我朋友的身体看得如同我自己的身体，又怎么能把我朋友的双亲看成如同我自己的双亲一样呢？”于是后来他在看到朋友挨饿时，就会忍心能够不给他吃的；当人家受冻时，也能够忍心做到不给他加穿衣物；当人家生病长灾时，也会忍心不照顾他，即使是朋友死了也不给于埋葬。
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