河北赵州历史上并不产茶，何谓吃茶去？且试验“南茶北移”，无一存活，又怎谓吃茶去？“千古禅林公案在，逢人且说赵州茶”，“赵州茶”又确确实实有！原来茶作饮，有禅机，源于发生在赵州柏林禅寺的一段公案。

真际禅师是晚唐著名高僧，法号从谂，人称“赵州和尚”。两位行脚僧请教真际禅师修行开悟之道，禅师让新到者吃茶去！曾到者也吃茶去！监院满腹疑问，禅师喊他同样吃茶去！三声“吃茶去”，一片苦禅心。赵州和尚的一杯心茶，开悟无数人，这才是真正的“赵州茶”。

“吃茶去”公案，开启了禅茶一味的先河，茶道精神的源头。茶是自然物，如平常生活中的吃饭穿衣。赵州和尚即景发凡，遇事即禅，只因生活是个大解脱场，而不是束缚人的名利场。“庭前柏树子”、“狗子无佛性”等公案，都是赵州和尚不按常理出牌，不在知识里兜圈，犹如半路杀出的程咬金，截断人的思路。其实，千万遍的原地踏步，不如登高一步来得新奇与开阔。走别人的老路，有时并不是让别人无路可走，而是自己盲目的跟从，结果堵塞了自己的思路。

路有时并不在脚下，而在心中。雏鹰落下悬崖，学会了飞翔；人也要撒手悬崖，于无路处寻路。那悬崖就是精神超越的起点，犹如挣扎在茫茫苦海，“一杯茶”就能救上岸来。每次组织人生108将头脑风暴，榨空弟子积累之际，正是灵感之泉喷涌之时，无中生有，这才是真正的心灵超越。

无是无，有是有，何来顿悟？何谈成长？又何能超越？

无中生有，有能化无，水乳交融，一体无间，方能进入大同世界。依此类推，舍就是得，付出就是收获，利他就是利己，又何忧之有？“吃茶去”的真正意义，在于觉悟每个人的心性。觉悟了，如“赵州茶”，无茶亦有茶，禅茶共一味。

在中国传统文化中，把儒家的正气，道家的清气，佛家的和气，融合茶文化的精神之雅，形成了“正清和雅”的禅茶文化。吃茶只是手段，学禅才是真正目的，“赵州茶”也成为中国禅茶文化的标志。世间万象，归为一杯茶，导引禅境界。

赵州和尚被元代皇帝赐封为“光祖国师”，被清雍正皇帝加封尊号为“圆证直指”，只因他已修成最高境界的功德正果——“赵州禅”。“赵州禅”的亮点在于：平常心是道，本分事接人。平常心如朗月孤圆，朗照万物而如如不动。说白了，就是做局外通透高人，而不是沉迷万物。要知一理通百事，凡事有根本，从解决根本问题入手，就能一通百通。赵州和尚的许多公案，指明时时处处有禅机，引人当下得悟。禅宗不立文字，就是不要被经文束缚，语言遮蔽，直指人心，见性成佛。

走在柏林禅寺这座富有禅机的寺院，柏林森然幽深，如深奥的禅机玄理。“祖师西来意，庭前柏树子”，一切有因果，瓜熟蒂自落，现成之事，只是世人难识。

世人需要“一杯茶”，将生活与信仰，最物化的日常生活与最超越的精神境界，煎煮一味，浓缩一体。生活禅在“去”上下功夫，觉悟人生，奉献人生。拿寺院来说，晨钟暮鼓是寺院生活的标志，早晨人清醒，钟声去烦恼，增智慧；晚暮忌消沉，鼓声振人心，增勇气。面对人生中的层层疑惑，重重难关，普通人的生活，是不是也要晨钟暮鼓，声声入耳？禅不在禅寺，不在佛门，而在人心，而在自然万物——生活离不开一杯杯心灵感悟的禅茶。

“万语与千言，不外吃茶去”。从赵州茶，到赵州禅，再到生活禅，人在草木之间，禅于天地之间，在风尘仆仆的脚下，即是净土之域，不必诗和远方。去！吃茶去！

仁智写于2019年5月9日晚