电影看完了回到家找官微想保存点剧照的手机桌面，这才知道原来自己看的不是《猫妖转》，是《妖猫传》。最近电影起名字到底是怎么了？从《相爱相亲》/《相亲相爱》到《妖猫传》/《猫妖转》，也是醉了。

看完《妖猫传》最大的感受就是：很像陈可辛的《如果爱》。大场面，华丽。《如果爱》是用一场盛大热闹的歌舞剧来描摹爱情，《妖猫传》是用一场绮丽的宴会来展现盛世繁华。也对，爱情和盛世繁华都是虚幻的难以长久的。当我看到《妖猫传》里空海和白居易走进三十年后已经完全荒芜的举办宴会的宫殿，那种极盛和极衰的对比让我在工人影城里震撼得差点落下泪来。

在唐玄宗李隆基的心里，杨玉环就是大唐盛世繁华的代言，所以他让杨玉环站在大秋千上，在长安人的头顶荡来荡去以此向世人展示着她的美——杨玉环愿意吗？电影里没有给出确切地答案，我们只看到杨玉环没有表情的脸。也许在编剧的心中杨玉环亦是开元盛世的代言，所以编剧安排了来自日本的使者

晁衡爱上杨玉环（阿部宽和张鲁一长得真是像啊，电影中几乎分不清啊），为了杨玉环再也不回日本——真实的历史是，日本曾派遣唐使来大唐学习文化技术，唐朝的文化对日本影响深远。

不仅是极乐之宴的宫殿从极盛走向极衰，李隆基的政绩亦是从极盛走向极衰。极乐之宴就是大唐的写照。电影中的李隆基很有意思，他身边的贴身跟班除了高力士，还有从事幻术的父子三人，极乐之宴就是幻术师父亲的作品。甚至在安史之乱逃难之时，这父子三人也贴身跟从。逃离皇宫时，他挣脱搀扶他的太监的手说：我是皇帝。这一幕让我印象深刻（对张鲁一的粉丝之情就更深了嘿嘿嘿）。当国家繁盛之时，他用幻术来炫耀；当国家衰败，他用幻术来解决兵变。而杨玉环，是大唐繁盛的代言，是李隆基的骄傲；亦是大唐衰败的罪魁祸首，是李隆基必须要摈弃的。

李隆基不愿意撕破自己深爱贵妃的面具，所以他跟杨玉环讲，让幻术师给她扎针假死，平息了叛乱再拔针——看到这里我心想，草泥马，她假死之后难道还能和你光明正大地在一起？你真能容忍她流落民间被李白王白张白孙白等等爱慕着吗？杨玉环喝下毒酒，接受尸解大法——从丹龙口中得知这法是真的，酒却是毒酒，李隆基已经下定决心让杨玉环死。高力士在杨玉环脖子上制造了假的勒痕。杨玉环被埋在无人知道的水中树林里——让人无法营救，李隆基把自己心爱的御猫留在那里。

让人触目惊心。他爱那只猫，却让猫陪葬。他爱杨玉环，却不愿和杨玉环同生共死。更可怕的是，他想要一个人死就让那个人死好了，可是他偏要营造一个深情的形象去骗杨玉环骗身边的人。在他晚年，他整日拿着杨玉环给他的一缕头发——也许他心中是有对杨玉环的怀念的，在妖猫吃掉了他的双眼后他谎称是为了杨玉环哭瞎了双眼——让心中那点怀念有证据坐实。他死后杨玉环的头发放在他陵宫——让后人看到他对杨玉环的怀念。所以晁衡说得没错，李隆基才是最大的幻术师。他这一生，都活在自己营造的虚幻中。

电影中不断强调我们看到的并不是真实，只是一场场幻相。瓜不是瓜，鱼头不是鱼头，街头的幻术艺人不是幻术艺人，高僧不是高僧，陈云樵家的惊变是幻术，极乐之宴是幻术打造的，李隆基和杨玉环的爱情也是一场虚幻。白龙到死都要守护贵妃，守护的不过是一具灵魂早不存在的躯壳。连白乐天写的《长恨歌》亦是一场虚幻，借白龙的爱去吟诵李隆基和杨玉环的爱。

电影也借丹龙或者说街头的幻术艺人其实也就是那位高僧的口说了，幻术都有一个实体。从陈云樵和春琴还有那位歌妓被妖猫附身之后的所作所为能看出来，他们心中一直都有这样的恶念，妖猫让他们把恶念实施出来。也就是说，眼睛所看到的都是虚幻，连我们感知到的自己的内心，亦是一场虚幻。那么到底什么是真实呢？什么才是空海不远万里来大唐寻找的无上密呢？

空海在海中因为风浪而害怕，同船一位抱着孩子的母亲说：看到孩子睡熟了，我就心安。联想到佛教在大唐的昌盛，联想到鉴真法师东渡日本传佛法，我想，原著作者应该是带着佛教的理念去创作故事的。《般若波罗蜜多心经》中有云：凡所有相皆是虚妄。

《般若波罗蜜多心经》中亦有云：须菩提，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相亦无非法相。何以故？是诸众生，若心取相，则为著我、人、众生、寿者。若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说汝等比丘知我说法如筏喻者；法尚应舍，何况非法。

所以呀，妖猫才吃掉那双只看表相的眼睛。

PS：浓眉大眼唇红齿白风情万种的禁欲系日本小和尚真是太撩人了。尤其小和尚那句台词（原话忘了）：我去妓院是去度天女的，和你不同。真是让大老师诱惑难挡啊。

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