我是谁，我在哪，我在做什么？我从哪来，要到哪去？
我仿佛从没活过。不是我失忆了。如果存在就是此生的全部意义，存在是业力的释放，遭遇的一切是业力的释放。那么我不过是业力流转中因缘和合的一个产物。
佛说，无我相，人相，众生相，寿者相，无法相，亦无非法相
五蕴皆空，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得
抄了一段笔记“二乘人修的跟大乘人的究竟不一样，重点在哪里？二乘人修的，譬如说，我们内心攀缘外境，有内、有外，有能缘的心，一定有所缘的外境。但是究竟义不是这样子，究竟义是什么呢？究竟义是所有的正报依报，都是八识田中所影现出来的，山河大地是你八识田中同影现出来的，而你把它当用物质，究竟的实体来攀缘，其实那个是你内心影现出来，业力所影现出来的世界。所以，二乘人说：我能缘的识心分别，缘所缘的日月星辰、山河大地。可是大乘的究竟义说，山河大地都是你的心，那你现在用这个七转识的心，去执着八识影现出来的正依二报，叫做自心取自心，你这个能缘的识心，去取外在的业报，八识影现出来的业报的识所影现出来的相，那个还是心。所以在大乘的究竟义，山河大地都是你八识，第八意识影现出来的正依二报，正报是第八意识影现出来的根身，山河大地也是第八意识所影现出来的，没有内跟外。
你现在说，我的心在攀缘外境，那是小乘、二乘人讲的，以心缘境。可是大乘，境就是心，以心缘你的心所影现出来的假相。所以，你本来是绝对的真如，心，识心分别不可得。那么能缘境自性本空，所以心本来就是真如，境本来就空，唯是一心，唯是真如，根本就没有能所。可是迷惑颠倒的众生，一直误认为，我们有能缘的识心，有所攀缘的外境，而佛说外境就是心，所以以心缘心，自心取自心，非幻成幻法。万法的相，外在的相，无非是你八识田中，无量亿劫来综合的一种业报。以你今天来讲，你的正报跟依报，都是八识田中所影现出来的，根本就没有能所。我们八识转变出的七转识(七转识就是眼、耳、鼻、舌、身、意、未那识)，这七转识变成缘内在的八识的种子，种子就是习气，又缘外在的境界，所以把生命变成完全的切割。切割就是一定有个内，一定有个外。
什么叫做同体大悲？我们都是第八意识的业感，业力所转换出来的，根本就没有你、我、他，没有山河大地，如果把它碎为微尘，所有的微尘统统是平等。佛讲平等，任何一个角度都平等，你跟我都是无常法，平等；你跟我都是缘起法，都是平等；你跟我都是败坏之相，你跟我都有生老病死，你跟我都是扛着一个臭秽不净的身体，误认为我，平等；你跟我自性本空不可得，还是平等。你跟我都是颗粒微尘，火化以后统统都是颗粒微尘所构成的，还是平等。所以，凡夫见相，圣人见体，就是这个意思。凡夫见相，他有能所可以攀缘。圣人见体，他见到真如的心，真如的心就是山河大地平等；我相人相众生相平等；日月星辰平等；花草树木平等；无一法不等，没有一法不平等。”
没有能缘所缘，一切都是真如。没有一个内外，本就是一个整体。就是在一个真如里做游戏。都是自心的影现。有什么意思？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
我可以开始它，就可以结束它。
