《道德经》摘抄与思考1、2章
文：Recycler
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有各家翻译，有各家注解，还有个人思考。15万字，81章，每天发两节。
一章
道，可道，非常道；名，可名，非常名。
无，名天地之始；有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其微（jiǎo）。
此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
【大意】
本章阐述道的特点，它玄奥幽深，是世间一切存在的根源。“有”和“无”，来源于道，是道的两种表现形式。无是产生天地的动力，有是万物的本始，而有和无是“道”运作时的两种状态。
【译文】
凡是可以言说的道理，都不是永恒的道理。
凡是可以被命名的名称，都不是永恒的名称。
无任何名称，正是天地的元始。
有最初的命名，乃是生育万物的神母。
所以：
从永恒普遍的虚无，可以理解道的消隐。
从永恒的存有，可以观察道的连续。
两者出自同一根源而名称不同。
它们竟是如此玄奥。玄奥呵，玄奥！
这正是洞察宇宙间一切神秘的大门。
【我思】
道，先借用前人智慧，道主要有三种意思：一是指形而上的实存者，即构成宇宙万物的最初本原；二是指宇宙万物发生、存在、发展、运动的规律；三是指人类社会的一种准则、标准。我的理解十分含糊。先解释最后一个道，道可以理解为准则标准，正如我们常说“要当好人，走人道”就是要做人应该做的事，不越矩。前两个道和宇宙有关，太宏观，没有具体模型，不容易理解。我是这样理解的，第一个道就是本原，可以理解成，空地上什么都没有。第二个道是规律，可以理解为，一个个PM2.5汇聚到到空地上，当数量达到一定量级，就成为霾，形成的这个过程就是道。当我们解释某某的成因过程的时候，就可以解释为道。知道的不知道的规律都是道。我们无法解释的，也称为道。最初状态不了解的也称为道。道就是我们生活中随处可见的规律，就是我们的根源。
名，事物的名称，没有永恒的名称。有些人不信，也会反驳，“我一直都叫这个名字”“地球一直叫地球”名字之于个人，只是伴随一生。地球之名也会在宇宙爆炸后，重新命名。没有永恒不变的名字。但是在短时间内，名称确实比无名称带来更多的意义。孔老师说，名不正言不顺，只有理清各自的称谓，才能运用礼，才能有效的提高工作生活节奏。当名不正，礼仪不知道该不该做，生活就会浑浑噩噩。这个名只是相对于人的一生来说是有意义的，但是相对于宇宙，却是没意义的。不提宇宙，就算是历史，人名也会淹没在历史当中。那些极力想得到身后名的历史人物，我们能记住的还有几个？
人活着拼命争这个名，荣誉、官职、面子，“挟天子以令诸侯”“刘皇叔”给自己搞个名号，名字不对，做起事来总感觉无法立足。像老子这样想开了，就没必要争这个名，最后都一样，谁也不记得谁。这也是与孔子思想不同的地方。
正如前面所说，道的一个注解，就是根本，根本就是无，“无”再经“道”到“有”。道最基本的就是无和有，就像是一阴一阳，可以演化出万物。
【拾人牙慧-老子今注今译】
本章只在说明：一、道具有不可言说性，道是不可概念化的东西。二道是天地万物的根源和始源
道是老子哲学上的一个最高的范畴，在《老子》书上它含有几个意义：一、构成世界的实体。二、创造宇宙的动力。三、促使万物运动的规律。四、作为人类行为的准则。
老子所说的“无”是含藏着无限未显现的生机，“无”乃蕴涵着无限之“有”的。
【拾人牙慧-张其成全解道德经】
“道”从开始的无形道路，逐渐演变为无形的道理、方法的意思。这样“道”的涵义就越来越丰富，有道路、途径、方法、思路、准则、规律、述说等意义。
“易”有三个含义，即变易、不易、简易。佛家有三法印的说法，诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。“道”“易”“三法印”实际上说的事一同一个真理。
体悟道要经过三关。第一关为初关，就是要知道这个道的内涵是什么。这一关就是要观出道的无和有。第二关叫玄关，这一关是要从无和有中观出两者的同。第三关叫玄玄关，又叫重玄观，这一关是要从无和有的“同”中观出道的大门。
道的本质就是无，无是世界万物的本原。
无和有不是两个东西。无不是什么都没有，无里面孕育着有。
无中生有，有中生万物。
你看着两个哲人（老子、孔子）正好相反，一个崇尚阳，一个崇尚阴。中华文化就是因为有了一个孔子和一个老子，才走到今天。中华文明为什么在四大文明古国、六种古文明形态中唯一延续至今而没有中断？其原因就是阴阳和合、儒道互补。究其根本，就是“大易之道”的延续和传承。“易道”主张日月互动，阴阳和合，独阳不生，孤阴不长。这种思想是符合宇宙大道的，只有符合宇宙大道的文明才是最有生命力的、永恒不断的文明。
西汉末年，佛家传入了中国，反而在中国找到了它生长的土壤，那是因为佛家思想和易学与老子道家思想非常相近。从此以后儒道佛三足鼎立，但并不排斥，反而在“易道”基础上和合、圆融。
【拾人牙慧-闻老子之声】
这个世界的一切都是向相反方向敞开着的，并且只有与反方向的对方之间的关系中存在。因此，根据这种以同一性的排他性味特征的“本质”，与其他事物相互隔离、相互区别而独立存在的事物或价值并不存在。
这个世界的一切都在于反方向的对方之间的关系中存在。即自己存在的依据并不在于自己，而是在于与对方的关系之中。所有万物都以这种原理为基础，不断向反方向变化。
二章
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而弗始，生而弗有，为而弗
恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
【大意】
本章指出世间一切事物都有其对立面，由此引申出“无为”的重要，它能使人获得永久的成功。刻意的追求和占有，结果只能是失去。
【译文】
天下人都知道美何以是美，也就知道了什么是丑恶。都知道善何以是善，也就知道了什么是不善。
所以：
有与无相并而生，难与易互相成就，
长与短互相对比，高与低互相映衬，
音节与旋律互相配和，前与后互相追随。
所以：圣者作无形迹之事，传言无声的教诲。
让万物自行发生而并不创始。任其生长而不培育，
任其自为而绝不把持，任其成熟而并不割刿，
正是由于从不占有，所以才永远不丢失。
【我思】
第一句可以解释为“之所以美，是因为有丑做对比”万物都是正反阴阳相对的，正因为有相反的词，才有自己的存在。如果只有美，没有丑，那美就没什么意义。某单位拿出固定金额发工资，员工工作积极性不高，也就是都吃大锅饭，每个人收入一样。领导为了调动积极性，奖励工作积极分子，这样才有了差距。当所有的人都是积极分子，个人收入又成了平均数。没有对比，看不出谁好谁差。
第一句还可以理解为相对性，美和丑是相对什么来说的？都是评判者的主观意识。在唐朝，胖子为美，在现代，瘦子为美。在土匪窝，打家劫舍是好汉，在新社会，打家劫舍进牢房。时代不同、地域不同、人群不同，一些可以代表道德观念的词，就有不同的用法。但是有些词，长短高低的比较，相对来说却是通用的。
虽然这一章节说的是对立的两个词，但是第一句，我认为最好的解释是“天下人都知道美是美，那这件事就是坏事；天下人都为了行善而行善，那不是一件善事。”这就是有点否极泰来的感觉。我一直不炒股，我一直执念于一个想法，当越来越多的人进入股市准备赚钱的时候，就是开始赔钱的时候。是不是反向思维就可以赚钱，理论上是可行的。当所有人在恐慌的时候，就可以入市了，等着赚钱就可以了。这并不是百分百的真理，因为股市的未来，是遵循高低变化，还是遵循有无的变化，无法得知。万一信心满满杀进低谷，结果公司倒闭了，找谁伸冤去？资本主义股市，可能如此。社会主义股市，有政府扶持，变无的可能不太大。但是也要承担乱用资金的风险。在这社会上，美与丑，善与恶永远是并存的，从有人类，到人类灭亡，都可以这么说。如果一个团体，坚持声称，我们都是美的，都是好的。那请你打起十二分的警觉，因为，这个团体已经用恶行掩盖了负面信息，让旁人觉得如此美好。就算是真如某些团体所说，好的没法再好了，快来加入我们吧。好到了极点就是开始走下坡路的时候，这是永恒不变的真理。
有人预测，人类的未来将是全是好人的世界，首先，全是好人，没有坏人对比，就没法称作是好人。其次，好与坏是对双胞胎，永远在一起。就算是好人能单独存在，在时间轴上也是一瞬间，坏人会立马蹦出来。最后，对于一个人类个体，好与坏是同时存在的，绝对的好人和绝对的坏人，在历史中应该是用的，屈指可数。大部分的人类个体，一会做点好事，一会做点坏事。我们说的好人，只是相对的好人，做过的好事多余坏事。因此，我可以断言，绝对的好人世界出现的概率等同于零。全是相对好人的世界出现的概率略微大一些，也几近于零。从古到今，再到未来，无论什么样的社会，好人不曾灭亡，坏人不曾消灭。他们之间会以某个比例存在，如果社会比较和谐，那坏人占少数。如何社会比较黑暗，那好人占少数。好坏共存才是社会模式。我们所期望的未来时候，是相对好人占绝大多数的社会。这里的好是相对别人来说的，对别人好，对自己就是坏。这样的社会可以实现。
按照老子的无为理念，好人坏人不用管，社会自然会调节比例。按照老子的想法，社会中，坏人的比例一点不少，缺少有效的教育，缺少有效的法律制度。此时，如果实行孔子的教育政策，积极改善教育，减少利己主义，减少社会腐败，对于人类这个物种的延续还是有益处的。至少少了一些纷争。主动有意识的改造社会，使得社会无限接近好人的社会，是人类之所以称为高级动物的原因。
老子提倡无为而治，我理解为，老师把课本内容教一遍，会不会就看各学生的造化了。如何叫顺其自然？一群人不上学，各自玩各自的，那叫顺其自然。老师上课只读课本，没有强迫任何人，那叫顺其自然。老师不改作业，不提问问题，不辅导笨学生，那叫顺其自然。无为而治，除了顺其自然，还有就是不妄为。可以理解为做了自己能力之外的事。本来老师的能力只能教三十个学生，为了多拿工资，自告奋勇教一百个学生，精力有限，教学质量就会降低，这就是妄为。无为的核心就是在自己能力之内做事。官场腐败，我若是无法为民，我就不出仕。因为既要与腐败分子斗智斗勇，还要心系百姓，能力达不到，索性归隐。没必要为了收入，为了理想，破坏了自己的自然规律。孔子积极出仕，惹来一身麻烦，也要实现自己的政治抱负。老子为了图个清静，不想节外生枝，就保持自己的生活方式。这是两种方式，一种利于集体，一种利于个人。这就看自己的选择，是希望社会好，还是希望个人好，各有利弊。
【拾人牙慧-老子今注今译】
老子认为形而上的道是独立不改、永恒存在的，而现象界的一切事物都是相对的、变动的。
人类社会争端的根源，就在于人人扩张一己的占有欲，因而老子极力阐扬“有而不居”的精神。
【拾人牙慧-张其成全解道德经】
老子认为，正是这些后天认为的东西才造成人世间无休止的争论，甚至战争。
【拾人牙慧-闻老子之声】
一种价值由很多人集中和统一起来，则这种价值就会成为意识形态从而发挥权利的作用，甚至走到产生暴力的境地。
孔子强调的是，引导人类走向成熟阶段的价值体系。这种价值体系，通过历史和经验得到验证，从而成为传统，并通过哪些在这种传统标准上，处于最高水准的理想的人（圣人、君子）得以继承。孔子柱状模仿这些理想人的言行，并反复进行实践，从而达到与传统完全合一的阶段。
孔子主张，应事先规定某一价值体系，认为只有不断追随和学习这一价值体系，总能成为成熟的人或建立理想的社会。对于这种主张，老子认为如果是这样的话，以理想的状态同意起来的价值为定点，人类久安被割分成不同阶层，这种划分导致解列的竞争和冲突，预先设定的特定价值，最终发挥权利的作用，社会将发生混乱，人类的本来面目遭到破坏。
老子认为，将人类统一并集中到本质上已得到确定的价值或标准上的教育会根据是否接近本质的价值和标准将人和社会划分为不同等级，并进行差别对待，而这最终会引起社会的竞争，导致这种价值和标准遭到破坏。
本质主义的世界观，以及支撑这种世界观的直接式和积累式的教育，会产生隔断人类思维和世界真面目的相反效果。在老子的眼中，世界的真面目并非一切存在和一成不变的价值以及排他性的本质为依据而存在的，而是以相对立的存在和价值为自己的存在依据而存在的。
用语言和命题将其概括化或固定为一种状态，并以积累和传承这种固定知识的教育方式只能起束缚人类的作用。在对立的关系互相交错、不断变化的世界中，只具有固定和积累功能的语言是无法适应的。
在存在和价值的关系中互动的、温和的、女性化的、纯粹的形象。这种人因为没有固定的知识体系和价值，所以容易按照世界的真面目接受世界。
人们一般认为使自己更强大、自己的领域更牢固并得以扩张的人生就是成功的人生。牢牢地占据自己应得的，将自己劳动的成就注册为自己的，这样才能安心，才觉得幸福。老子并不认为这是错误的，只是认为还有比这种成功、这种幸福、这种注册更为广大的方式。
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