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彥（彦）、產（产）、剷（铲除）、鏟（铁铲）：

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　　【彥】金文有從『文』從『厂』從『弓』的字形，或釋為『彥』字，姑備一說。『彥』表示有才德之士，也表示有才德。《說文》以為『彥』從『彣』，『厂』聲。

　　【產】金文從『产』從『生』，『产』是『彥』省，作為聲符，『生』是義符，表示出生。

　　『彥』的『文』字頭往往寫作左右兩點，目前臺灣的正規字形是從『文』。大陸的電腦字體在這方面不嚴格，只有『產』和『産』是兩個不同的字時才刻意做『文』字頭，像『剷』這種字只有一體。

　　【剷】（1）割除。唐．柳宗元《鈷鉧潭西小邱記》：『剷刈穢草，伐去惡木。』（2）削平。通『剗』。唐．杜牧《原十六衛》：『於是府兵內剷，邊兵外作。』

　　【鏟】（1）一種帶把的金屬器具，可削平或撮取東西。如：『鍋鏟』、『煤鏟』、『土鏟』。（2）削平、挖除。《文選．木華．海賦》：『於是乎禹也乃鏟臨崖之盂饇，決陂潢而相浚。』（3）除去、消滅。明．劉基《祀方丘頌》：『鋤秦鏟燕，掃貊滌戎。』

　　其實，除表示鐵鏟外，兩字互通。『剷』可能是後起字。

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旨、嘗（尝）、嚐（品尝）：

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　　【旨】甲金文從『匕』從『口』，匕象匙或勺子，會以匙子把食物放進嘴裏，本義是美味。

　　【嘗】金文從『旨』，『尚』聲，『旨』是人口所好，有甘美之意，『嘗』從『旨』有品嘗、試味之意，引伸為嘗試。

　　【嚐】從『口』，『嘗』聲。『嚐』是『嘗』表示本義的分化字，又加上『口』形表義。本義是以口辨別滋味。

　　表示用口品嚐的意思時用『嚐』，表示抽象意義時用『嘗』。『嘗』用於表示品嘗也是可以的，但『嚐』字是專用的。

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賞（赏）、償（偿）：

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　　【賞】金文多從『貝』，『商』聲。古代『賞』、『商』本同一字，應是假借『商』作『賞』，後加『貝』分化出『賞』，目的是突出『賞』涉及財貨的賜予。本義是賜予。

　　【償】從『人』，『賞』聲。本義是歸還、償還。

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從（从）、縱（纵）、蹤（踪）、聳（耸）、慫（怂）：

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　　【从】甲金文從二『人』，象兩人前後相從之形，是『從』的初文。本義是跟從。

　　【從】甲金文從『彳』從『从』，金文或從『辵』，『从』是『從』的初文。『从』的本義是跟隨，而『從』則強調相隨於路途之上，故從『辵』。

　　除了『韱』、『從』這種字以『从』作爲小型構字部件外，繁體字中沒有以『从』作爲占比較大的構字部件的，因此，在簡化字中碰到較大構字部件『从』，替換成『從』基本上不錯。

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竄（窜）、躥（蹿）：

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　　【竄】從『鼠』，從『穴』，本義為隱藏。

　　繁體字中沒有『窜』這個字形，見之替換即可。

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達（达）、撻（挞）、闥（闼）、韃（鞑）：

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　　【達】甲骨文從『辵』從『大』，與《說文》或體形同，『大』是聲符。象一人在大路上行走，含通達、到、至等義（參《漢字圖解》）。甲骨文用作人名。金文從『辵』從『午』從『羊』，構形初義不明。

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帶（带）、滯（滞）：

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　　【帶】甲金文象衣帶之形，上下兩端象帶邊的絲緒，中間是『幺』（絲線），象絲帶交織之形。本義是腰帶，引申為佩帶、佩戴。

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尚、當（当）、噹（叮当）、擋（挡）、檔（档）、黨（朋党）、党（党項）：

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　　【尚】甲金文從『冂』從兩短橫從『口』，『冂』是『堂』的初文（唐蘭、陳劍），象高出地面的堂基，『尚』字是在『冂』上部加『八』、『口』分化出來。因為『冂』是高於地面，故『尚』有高尚之義，引申為崇尚，假借為尚且。

　　【當】金文、小篆皆從『田』，『尚』聲。本義為相對、相當。傳世文獻有用作本義，指相對。《左傳．文公四年》：『則天子當陽，諸侯用命也。』俞樾《平議》：『當，猶對也。南方為陽，天子南面而立，故當陽也。』

　　【噹】從『口』，『當』聲。『噹』是象聲詞，形容玉、石、金屬等器物撞擊時發出的聲音。

　　【黨】本義為顏色黯淡不鮮明，故從『黑』。古代多表示地方基層組織。又解作親族、朋黨。現在多表示政治組織，即政黨。

　　【党】即是『黨』的俗字，也是『党項族』的專用字。

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對（对）、懟（怼）、薱：

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　　【對】甲文從『又』從『丵』從『土』，陳秉新認為上『丵』下『土』此形亦是聲符，『丵』象鑿擊工具，字象手持工具開闢土地。金文在『丵』下加『丰』（象艸木），字形結構與『封』、『邦』字相近。因為開闢土地之後，要樹立地界，先秦樹立地界多半以植樹為之，『對』的本義是闢地分疆，植樹於土，立下地界，後假借為應對、應答之意。《詩．大雅．皇矣》：『帝作邦作對』，表示帝開闢邦國、開闢領土。高亨《詩經今註》曰：『作，創造也，引申為開拓之義。邦，借用封。封，邊疆也。對，與疆同意。古代國家常在邊界上種植樹木以作標志，略似後代的柳條邊，這叫做對。』《皇矣》後文云：『以篤于周祜，以對于天下』，也是開闢天下的意思。

　　繁體字無『对』字形，見到後替換即可。

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㒸、隊（队）、墜（坠）：

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　　【㒸】suì，小篆『㒸』從『八』，『豕』聲，表示聽從。《說文》：『㒸，从意也。从八，豕聲。』段玉裁注：『从，相聽也。㒸者，聽从之意。』甲骨文從八從豕，與『㒸』《說文》小篆形同，構形初義不明，徐中舒疑為人名。金文上承甲骨文，從八從豕。金文通讀作『遂』，表示完成。師望鼎：『不敢不㒸（遂）』。

　　【隊】金文從『阜』，『㒸』聲。小篆同。本義是墜落，後多寫作『墜』。甲骨文從『阜』從大頭衝下的『子』或『人』表示墜落。

　　【阜】甲骨文象階梯。一說象高高的土山，其山坡有梯級。故『阜』可指梯級、山阜、高地。

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爾（尔）、彌瀰（弥）、你儞、邇（迩）、璽（玺）：

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　　【爾】甲金文象三足的繞絲、紡線的架子（絡絲架），上有銳頭『尒』，中有器身，下有豎足，並有絲線圍繞。本義是繞絲、紡線的架子，是『檷』的初文（林義光），後借用為第二人稱代詞。金文『爾』的上部寫作『尔』，『尔』其實從『爾』字分化出來，是通過省去『爾』字下半部分而成。『爾』、『尔』本為一字，故簡化字用『尔』來表示『爾』。

　　常用字裏，除了『你』以外，凡從『尔』的字都替換成『爾』應該是沒錯的。估計除了本來就是出自口語的字，其他的字都是從『爾』。實在不確定的，只能查字典了。對於本來就出自口語的字，估計就寫成從『爾』也不能算錯，因爲『爾』『尒尓』本就是一字，例如，『儞』和『你』就是一字，估計『你』本來就是口語中慣用的人稱代詞，可能生來就是寫作『你』，只是寫成『儞』也不算錯。

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風（风）、颳（刮风）、瘋（疯）、楓（枫）：

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　　【風】從『虫』，『凡』聲，本義為空氣流動的現象。《說文》：『八風也。東方曰明庶風，東南曰清明風，南方曰景風，西南曰涼風，西方曰閶闔風，西北曰不周風，北方曰廣莫風，東北曰融風。風動蟲生，故蟲八日而化。从虫，凡聲。凡風之屬皆从風。』 《詩‧鄭風‧蘀兮》：『蘀兮蘀兮，風其吹女。』《象形字典》說有的『風』字下面寫成三個波浪線，表示氣流，波浪線或橫着寫或豎着寫，後訛變成『虫』。

　　【颳】颳風的颳的專用字。《字彙》等解作惡風。也可寫作『刮』。

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厂、广、廣（广）、獷（犷）、礦（矿）、鄺（邝）、曠（旷）、廟（庙）：

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　　【厂】hǎn，金文中從『厂』的字應該是從『石』的省形（參金文形義通解、季旭昇），例如『段』、『原』、『厚』等字。甲骨文的『石』是指山石，所以《說文》訓『厂』為『山石之厓巖』。另外，『厂』與象屋形的『广』本不同字，然而兩者字形相近，容易混淆，故金文偏旁偶有互作。『厂』、『厈』、『岸』古本一字，『厂字本象石岸之形。周秦或加干為聲符作厈，後又或於厈上加山為意符作岸，故厂、厈與岸實為一字。』

　　【广】yǎn，『广』象房屋形。『广』象比『宀』簡單的建築。甲、金文從『︿』從『丨』，『︿』是屋宇，象屋頂向兩邊傾斜，『丨』是牆，王筠認為『广』象三面有牆，而『宀』則四面有牆。

　　『广』與『厂』有別。『广』象房屋，『厂』則與甲骨文『石』同，象崖巖、山石。不過『广』、『厂』作為金文部件，因形近偶有相混。此外，『广』又是現代『廣』的簡化字。

　　裘錫圭指出，如果所指的建築是比較簡單的，或者主要不是供人居住的，字形往往從『广』，如『廬』、『廊』、『廡』、『府』、『庫』等，在簡化字裏，從『广』旁有字時簡化為從『厂』，如『厨』（廚）、『厩』（廐）、『厕』（廁）等。簡化字『厂』的繁體本作『廠』，也是從『广』的（簡化字『厂』跟『厈』的初文『厂』也是同形字）。

　　【廟】異體作『庿』，指敬奉祖先神位以供祭祀的屋宇。《說文》：『廟，尊先祖皃也。从广朝聲。庿，古文。』段玉裁注：『古者廟以祀先祖。』《釋名．釋宮室》：『廟，貌也。先祖形貌所在也。』

　　金文從『广』從『𣶃』，從『朝』只一見，『广』或作『宀』，皆表示屋宇。『朝』、『廟』韻母相同，但聲母相隔。不過『朝』、『廟』意義相關，《說文通訓定聲》：『古者行禮必於廟，謀事必於廟。』『廟堂』除指祭祀祖宗之處，又指『朝廷』。故段玉裁以『廟』為會意字。戰國金文從『广』從『苗』聲，與《說文》古文同。上博楚簡『廟』從『宀』從『苗』，是『庿』的異體。

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師（师）、帥（帅）、篩（筛）、獅（狮）：

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　　【師】師字從『𠂤』從『帀』，『𠂤』是古『師』字，字形有解作小土阜（孫海波）。『帀』是古『柢』字，象根柢，是『師』的聲符（張世超）。由於軍旅駐紮多據土阜以守，故後來『𠂤』遂解作『師』。甲骨文用義不詳，金文多表示職官名，為軍事長官，兼掌行政及教育，又稱『師氏』，仲枏氏鬲：『師湯父有𤔲仲枏父乍寶鬲』；又表示師旅、軍隊，中山王圓壺：『䢦（率）師征郾（燕）』；又用作人名。

　　【帥】甲骨文從二『爪』從『丨』，象一手持杖牽引另一手之形，本義是牽引，引伸有率領之意。金文加從『巾』旁。一說『丨』為巾的象形，象兩手持巾，後加『巾』旁以強化佩巾之義，本義是佩巾。

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帚、婦（妇）、掃（扫）、歸（归）、巋（岿）：

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　　【帚】象『王帚』一類長葉植物所束成的掃帚，本義是掃帚。

　　【婦】從『女』從『帚』，『帚』亦是聲符。『帚』是『婦』的初文，『帚』本指掃帚，傳統認為打掃是婦女的職責，故用『帚』來表示婦女。後因『帚』專指掃帚，故加『女』旁以表示婦女之義。

　　【掃】從手從帚，意爲用掃帚掃。

　　【歸】甲骨文從『𠂤』從『帚』，『𠂤』亦是聲符。『𠂤』是古『師』字，表示軍隊，『帚』象掃帚，疑會在戰爭中以軍隊掃除敵人而歸之意（季旭昇、葉玉森），本義是凱旋而歸、返歸、返回、歸還。一說『歸』是雙聲符字，『帚』、『彗』古同字，『帚』最初可能讀作『彗』，『彗』、『歸』音近，故『𠂤』、『帚』皆是『歸』的聲符（沈培）。金文或加從『止』，或加從『辵』，戰國竹簡多從『辵』為意符，強調行走之動作。

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龜（龟）、鬮（阄）、秋龝：

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　　【龜】甲金文象側視或俯視全龜之形，龜之頭、尾、足、甲俱全。本義是龜。『龜』與『黽』字形相似，差別為『龜』有尾、後腿直伸，『黽』無尾、後腿回折。戰國楚文字『龜』與『黽』同形。又或與『昆』字混淆，如《上博一．緇衣》簡24『我昆既厭，不我告猶。』昆即龜之訛。（季旭昇）

　　【秋】甲金文象一隻蟋蟀，到了秋天，啾啾鳴叫，故用來表示秋季（郭沫若）。竹簡、小篆改為從『禾』，表示到了秋天，百穀成熟，是收穫的季節。

　　《說文》：『秌（秋），禾穀孰也。从禾，𪚰（龜字下加火字底）省聲。𪛁（𥤚），籒文不省。』故『龝』是籀文省去火字底的寫法，也有不省的。

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國（国）、嘓（啯）、蟈（蝈）、摑（掴）、幗（帼）：

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　　【或】甲骨文象有納柲的『管銎斧』或『柲帽』之形，是一種兵器。（李學勤、謝明文）商代晚期的金文與甲骨文同，後來柲形與『圓圈形』分離。謝明文認為『圓圈形』的脫落可能是變形音化，以『圓圈形』（『員』的初文）作為『或』的聲符。『圓圈形』的周圍或加上飾筆，『柲』形又演變為象『戈』形，為《說文》小篆所本。後來的人根據訛變的字體，又誤把疆域、國家之類的假借當作『或』的本義或引申義，於是把『或』附會成一個會意字，故《說文》云：『或，邦也。从囗从戈，以守一。一，地也。』

　　【國】金文從『囗』，『或』聲。『囗』象國家的邊界、領域。本義是國家。

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冎、咼（呙）、過（过）、鍋（锅）、剮（剐）、渦（涡）：

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　　【冎】guǎ，《說文》：『剔人肉置其骨也。象形。頭隆骨也。凡冎之屬皆从冎。』

　　【咼】《說文》：『口戾不正也。从口，冎聲。』一說殘骨也。

　　【過】從『辵』，『咼』聲，本義為渡過。最早見於金文。《說文》：『度也。从辵，咼聲。』 《書‧禹貢》：『北過降水，至于大陸。』

　　繁體字中無『呙』字形，見之替換即可。只有『过』是不規則簡化。

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華（华）、譁嘩（哗）、樺（桦）、驊（骅）：

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　　【華】是『花』的古字，金文上象花朵盛放之形，下象莖葉（『于』形），『于』為聲符。本義是花朵。

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匯（汇聚、汇款）、彙（字汇）：

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　　【匯】從匚淮聲。『匚』甲金文象一種盛東西的方形器物，是『筐』的初文，現在讀作fang1。『匯』的意義如下：1、水流會合。2、聚集、整合，如：匯整、匯刊、匯編。3、貨幣由甲地交付，於乙地收取。

　　【彙】《說文》：『蟲似豪豬者。从㣇，胃省聲。蝟，或从虫。』蝟即是猬，『彙』應是指刺蝟。《象形字典》網站將中間的『田』解作『胃』之省形，認爲此字表示的動物爲雜食性動物『刺蝟』，因此此字引申出『混雜、會聚』的意思。現今字典中『彙』的意思是：（1）相同種類聚集成的東西，如：字彙、詞彙、語彙。（2）聚集，如：彙集。

　　從上述解釋可見，匯和彙的字義，一部分可以互通，一部分不能互通。比如：水流匯合，不能用彙；匯款不能用彙。匯傾向於表示有流動性的會合。彙多用於更抽象的會合。我目前的理解是：匯包含了彙的意義，象『彙編』這種詞寫作『匯編』亦可，但『彙』在某些詞中有其傳承用法，不能替換成『匯』，比如字彙、詞彙可能沒有寫作字匯、詞匯的。

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夾（夹）、峽陜（峡）、俠（侠）、挾（挟）、狹陜（狭）、㚒、陝（陕）：

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　　【夾】甲金文從『大』從二『人』，一說象一人腋下夾二人之形（許慎、黃錫全），一說象二人相向夾一人之形（林義光、高鴻縉），二說的本義皆是夾持，引申表示扶持、輔佐。後加『手』旁造『挾』字。

　　【陜】xiá，當是【峽】和【狹】的本字，後世分化出兩個字。因爲小篆中只有陜，表示狹窄的意思。峽是兩山所夾的狹長水道，也合狹窄之意。

　　【㚒】shǎn，《說文》：『盜竊褱物也。从亦，有所持。俗謂蔽人俾夾是也。弘農陝字从此。』

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薦（荐）：

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　　【薦】金文從『茻』，『廌』亦聲。『廌』象野獸，全字象野獸在吃草，本義是牧草。《說文》：『薦，獸之所食艸。从廌从艸。古者神人以廌遺黃帝，帝曰：何食何處？曰：食薦，夏處水澤，冬處松柏。』《莊子．齊物論》：『民食芻豢，麋鹿食薦』，意謂人吃肉類，麋鹿吃草（陳鼓應）。後引申為墊席，又假借為進獻、送上。

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畕、畺、彊、疆、強（强）、薑（葱姜）：

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　　【畕】【畺】甲骨文從二『田』，金文與甲骨文形同，或於『田』之上下增橫畫，以表示田與田間之疆界。『畕』、『畺』是『疆』的初文，本義是田界，引申表示疆界。

　　【彊】甲金文從『弓』，『畺』亦聲，『畺』從二『田』，或加從二至三橫畫，會田與田為界之意，田間之橫畫表示田界（季旭昇），本義是田界，引申為疆界。『畺』、『彊』是『疆』的初文。後來『彊』被借為強弱之『強』，故增土旁造『疆』字以表示疆界之義。《說文》：『彊，弓有力也。从弓畺聲。』段玉裁注：『引申爲凡有力之稱。又叚爲勥迫之勥。』

　　【強】金文字形不清，戰國秦簡、秦印文字從『弓』從『口』從『虫』，《說文》認為本義是『蚚』，即蛀米蟲，廣東稱為米牛、穀牛，紹興稱為米象（參季旭昇）。金文用作人名，漢帛書表示強壯、有力，《馬王堆．老子甲本卷後古佚書》：『強禦者，勇力者』，《詩．大雅．烝民》：『不侮矜寡，不畏彊禦。』『強』字本當作『强』，臺灣以『強』爲正體，繁體輸入法也只用『強』字。

　　【薑】本作『𧅁』，從『艸』，『彊』聲，是一種多年生草本植物，根莖肥大，呈不規則塊狀，灰白色或黃色，有辛辣味，是常用的調味品，亦供藥用。

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將（将）、獎（奖）、醬（酱）、槳（桨）、漿（浆）、蔣（蒋）：

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　　【將】戰國文字從『肉』從『又』或『寸』，『爿』聲，『爿』（pán、qiáng）除了可以象牀外，還象盛肉的几俎，全字象陳列肉類於几案之上（于省吾），本義是陳列、進獻。《詩．小雅．楚茨》：『或剝或亨，或肆或將。』鄭玄箋：『有肆其骨體於俎者，或奉持而進之者。』《詩．周頌．我將》：『我將我享，維羊維牛，維天其右之。』鄭玄箋：『將，猶奉也。』孔穎達疏：『以將與享相類，當謂致之於神。』

　　【獎】《說文》：『嗾犬厲之也。从犬，將省聲。』注意下面是犬不是大。從大的字形『奬』電腦字庫中也有，被定爲異體字，我覺得其實是個錯別字。

　　注意『將』的『寸』上面是斜着寫的『肉』（月肉旁）不是『夕』。

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卩、節（节）、櫛（栉）、癤（疖）：

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　　【卩】是『人』字的一種變體，甲金文象一跪跽人形的側面。『命』、『令』、『即』等字從之。跪跽為殷人祭祀時的姿勢，而『坐』是燕居閒處時的姿勢，皆為雙膝着地之形，因此『卩』有祭祀禮拜之義（參徐中舒）。卜辭用作祭名。早期金文用作族徽或人名。《說文》釋為符節，乃假借義。

　　何琳儀以『卩』為關節之『節』的初文，象曲膝時關節突出之形。按『卩』字當表示一人跪坐，而非關節，如『即』象一人跪坐就食、『令』象一人跪跽聽令、『服』象一人跪跽服事。字書多承《說文》，認為『卩』、『節』乃古今字，《玉篇》：『卩，古文節字。』《集韻．屑韻》：『卩，通作節。』

　　【節】本指竹的節理，即竹子各段相連處突出的部位。《說文》：『節，竹約也。从竹，即聲。』戰國金文主要表示符節，金文所見舟節、車節為於水、陸路經商的通行證。金文又表示節制、約制。

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盡（尽头）、儘（尽管）、燼（烬）、濜（浕）：

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　　【盡】甲骨文上部和『聿』字相同，象手執刷子（刷子和毛筆相似），下部從『皿』，象飲食完畢清洗器皿，本義是飲食完畢。引申表示終了、完結的意思。金文有兩種字形，第一種上承甲骨文，象手拿刷子清洗盆子；第二種字形刷子的部分訛變為火，象在盆中燒物之形，猶如今天的化寶盆，是灰燼、餘燼的『燼』的初文。《說文》：『㶳，火餘也。』我在『漢字字源網』看到有手執木棒下面一個火的甲骨文字形，不知是否是甲骨文的『燼』；如果是，倒不見得金文下面加火是訛誤。

　　【儘】jǐn，意爲：極盡；聽任、隨意、不加限制；都、全。用於『儘管、儘量、儘可能』等詞彙。要區分和『盡』的用法，通過讀音就能分辨；『盡』是四聲。如果發音拿捏不准，通過意義也是很容易分辨。『盡』和『儘』雖然都有『極盡、全、都』的意思，但『盡』強調的是『完』和『無以復加』而非『全』，比如：無窮無盡、竭盡所能、取之不盡、應有盡有、盡善盡美、自盡（這些詞幾乎都可以用『完』替換『盡』）；『儘』強調的是『全』而非『完』，比如：儘力將小舟撐開，意思是全力將小舟撐開，而非是說我『盡力而爲』無以復加了。我估計現在很多人會念成我jìn力將小舟撐開，不知道是不是因爲簡化字『盡』『儘』不分導致的；當然，他腦子裏應該是不混亂的，他應該知道自己是在表達我用全力去推小舟，而非是要表達我盡力了。至於『儘管』更是和『全』無關，而是『聽任』的意思。『儘量、儘可能』表達的是用全部的量和全部的可能去如何如何，而非『完』。還有個詞『有儘有讓』，表達的是知謙遜，能相讓，多指小兒而言。『儘讓』有謙讓的意思，不可用『盡』。

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來（来）、麥（麦）、麵麪（面粉）、麴麯（酒曲）：

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　　【來】先就字形方面說『來』字的演變。甲骨文『來』象麥子，是麥子之麥的本字，一般以為指小麥。字形中間是直上的麥穗，兩邊葉子下垂，葉下是莖和根。其字上端或加斜或橫畫。麥穗直上，因為麥莖堅強，中空有節似竹（參羅振玉、張哲）。

　　甲骨文『來』是麥子之『麥』的象形初文，後假借為來往之來，久借不還。一說『來』被借用作去來之來，並加注義符『夊』（象腳掌向下形，參見『夊』）以明示其行動義。然而，由於來去之來字常用，為刻寫之便，又省掉『夊』（參洪家義）。而『麥』字原本的來往之來義，卻用作麥子之麥義。

　　【麥】甲金文從『夊』（倒『止』），『來』聲。『來』象麥子之形，是『麥』的本字。後加從象腳的倒『止』（即小篆、楷書的『夊』形），表示到來，故『麥』也是『來』的本字，由於象麥子的『來』被假借為到來之『來』，並久借不還，故最終以本為表示『來到』義而造的『麥』表示麥子。

　　【麵】【麪】《說文》：『麥末也。从麥，丏聲。』注意是『丏』不是『乞丐的丐』。後改爲以『面』爲聲，現定『麵』爲正體。但『麪』出現的更早。

　　【丏】miǎn，甲金文字形似『万』；『丏』甲金文或隸定作『万』，林義光隸定作『丏』，讀為『万』。

　　【麴】【麯】從麥匊聲或曲聲，是酒麴的『麴』字，簡化字將其併入『曲』。現定『麴』爲正體。『麴』出現的更早。

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樂（乐）、藥（药）、葯、爍（烁）、礫（砾）：

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　　【樂】甲骨文寫作『木』上有『絲』，本義是木造樂器，引申為音樂、快樂。羅振玉釋：『從絲附木上，琴瑟之象也。』字象木頭上附著琴弦，本義是木造樂器，引申為音樂、快樂。西周中期金文加從『白』，『白』為拇指之形，全字會以手指彈琴之意（田倩君）。一說以為『白』是追加的聲符（劉釗）。

　　【藥】從艸樂聲，本義爲藥材。

　　【葯】yào，白芷；『藥』的異體字；『花葯』雄蕊上端的囊狀部分，內含花粉。

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离、離（离）、灕（漓江）、漓（淋漓尽致）：

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　　【离】金文從『林』從『畢』或『禽』（兩字都是捕獵用的網形），會林中設網捕獵之意。『林』形後或作『艸』，又簡化為『屮』，為小篆所本。現以『离』爲『離』的簡化字。

　　【離】從『隹』『离』聲。本義是離黃，即倉庚鳥。後借用作離開的『離』。

　　【灕】滲流，如：滲灕而下；灕江。

　　【漓】溼透的樣子，如：汗水淋漓；淺薄、刻薄，如：漓俗、漓滑。

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秝、厤、歷（历史）、曆（历法）、瀝（沥）：

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　　【秝】甲骨從二『禾』，象禾稻、黍稷分行排列之形，望之厤厤在目，故為『厤』、『歷』之初文（參吳其昌）。

　　【厤】就甲金文所見，『厤』或不從『厂』，簡作『秝』，故『秝』、『厤』、『歷』古同字，皆從『秝』聲，『歷』行而『秝』、『厤』漸廢。

　　【歷】甲骨文從『秝』從『止』，異體從『林』，會在禾邊林下經過之形，會經歷之意（羅振玉等）。『歷』的本義為經過，用於四時運行，便引伸出曆法之『曆』（陳定民）。另一種說法認為『歷』非會意字，而是從止秝聲的形聲字，《說文》：『秝，讀若歷』。此說認為足之所經皆有經過之義，不必定要在禾林邊過（李孝定）。《說文》：『歷，過也。从止厤聲。』按『秝』、『厤』可為純粹聲符，亦可能兼為義符。古時出門便為禾田、樹林，以『秝』、『止』會經過之意，亦在常理中。故『歷』可能是形聲字，亦可能是形聲兼會意字。

　　【曆】指曆法，是推算日月運行及四時節令的方法。

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麗（丽）、曬晒、灑（洒扫）洒、哂：

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　　【麗】甲金文象一隻鹿有雙角之形，特別強調鹿頭上的一對美麗的鹿角，取義於麗角成雙成對，本義是兩個、一雙、偶。《小爾雅．廣言》：『麗，兩也。』《玉篇》：『麗，偶也。』由漂亮的麗角引申，『麗』有美麗、美好之意。古文字為了描畫一事物，往往把與該事物相連或相關的事物都畫出來，如為表示眉毛之『眉』，把眼睛也畫出來。『麗』字以一對麗角表示一雙之意，把鹿的身體也畫出來，才能清楚顯示所畫的是鹿角。

　　【曬】【晒】《說文》：『暴（曝）也。從日麗聲。』原義是暴曬。《說文》有『曬』無『晒』。目前臺灣定『晒』爲正體『曬』爲異體，大陸定『曬』爲繁體字。

　　【灑】《說文》：『汛也。从水，麗聲。』

　　【洒】從『水』，『西』聲，本義為洗滌，為後世『洗』之本字，今『洒』又作為『灑』的簡化字，意謂把水或其他物質散開。

　　在表示『灑水』這個意義時，臺灣定『灑』爲正體『洒』爲異體。大陸定『灑』爲繁體。明清小說中『洒家』一詞用的是『洒』這個字。

　　【洗】甲骨文從『止』從『同』從數點，『同』是『筒』、『桶』的初文（裘錫圭），數點象水點，全字表示在桶中洗腳，是『洗』的初文（羅振玉、楊樹達、王子揚），本義是洗腳，引申為洗滌。《說文》：『洗，洒足也。从水，先聲。』甲骨文或不從『同』而從『用』，『用』是從『同』分化出來的一個字（裘錫圭），本象水桶。

　　【哂】shěn，微笑，如：哂納；譏笑，如：不值一哂。此字沒有牽扯進前面從『西』或『麗』的字形的混亂關係中，『囇』和『哂』沒有什麼關係。

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兩（两）、輛（辆）、倆（俩）、㒼、滿（满）、瞞（瞒）、懣（懑）、蟎（螨）：

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　　【兩】金文作『㒳』，或於『㒳』上添一橫，為增繁飾筆。『兩』字是截取古文字『車』字的部分構形而成，象車轅前部衡上繫以雙軛（牛馬拉東西時駕在脖子上的器具）之形（于省吾）。假借為兩個、重量單位等。

　　【輛】從『車』，『兩』聲，用作量詞，可用於車輛、轎子。古代的車一般有兩個輪子，故車一乘即稱一兩，後來寫作『輛』。

　　【㒼】mán，金文字形爲『㒳』前部加『廿』。《說文》：『平也。从廿，五行之數，二十分爲一辰，㒳，㒼平也。讀若蠻。』

　　【滿】從『水』，『㒼』聲，本義為充盈，充滿。

　　『兩』和『㒼』的簡化方式是采用了書法中的異寫。

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霝、靈（灵）：

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　　【霝】líng，甲骨文和『雨』字相似，『雨』字的雨點是豎線段表示，『霝』的雨點是菱形或直接寫作『口』。根據許慎，『霝』的本義是小雨。『霝雨』表示微雨，《說文》：『霝，雨零也。从雨，𠱠象𩂣形。《詩》曰：『霝雨其濛。』』

　　【靈】金文有兩種字形，一種從『霝』從『心』。第二種從『霝』從『示』，『示』象神主牌位，此字是神靈的『靈』的本字（楊樹達）。小篆『靈』字從『玉』，《說文》或體從『巫』，可能與靈巫以玉事神有關。《說文》：『𩆜，𩆜巫。以玉事神。从玉霝聲。靈，𤫊或从巫。』

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劉（刘）、瀏（浏）：

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　　【劉】從『金』，從『丣』，從『刀』， 同『鎦』，表示斧鉞。《書‧顧命》：『一人冕執劉，立於東堂。』孔傳：『劉，鉞屬。』孔穎達疏引鄭玄曰：『劉，蓋今鑱斧。』《書‧盤庚上》：『重我民，無盡劉。』孔傳：『劉，殺也。』

　　【鎦】殺也。【徐鍇曰：《說文》無劉字，偏旁有之，此字又史傳所不見，疑此即劉字也。从金从丣，刀字屈曲，傳寫誤作田尔。】

　　【丣】【卯】可能爲同一字。甲金文『卯』字的構形未有定論（一說象雙刀之形）。『卯』、『劉』古音同屬幽部，『卯』即『劉』之假借字，《爾雅．釋詁》：『劉，殺也』（參王國維）。甲骨卜辭中，卯字常用作動詞指宰殺牲畜。後借為十二地支之第四。

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龍（龙）、籠（笼）、聾（聋）、攏（拢）、鳳（凤）：

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　　【龍】甲金文象龍形，巨首、大口、長身翻轉上騰，是傳說中的一種神獸，能興雲降雨。龍首與部分『鳳』字的鳳首上部相似，皆從『辛』形。楷體的『龍』左側『立』即是『辛』，『月』即是張開的口和牙齒形，右側爲彎曲的龍身，只是甲骨文的龍身不長刺（沒有那幾個橫）。

　　【鳳】甲金文象高冠美羽的鳳鳥，後加『凡』為聲符。本義是鳳鳥。甲骨文常常假借為風雨的『風』。後來鳳鳥之形簡化為『鳥』旁，『凡』又移到鳥的上方，成為了形聲字，從『鳥』，『凡』聲。

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婁（娄）、樓（楼）、屢（屡）：

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　　【婁】金文從兩『爪』從『角』從『女』，兩『爪』在『角』的左右，『女』在『角』的下方，用作人名。古書中可表示空、牽、繫等義，又用作星宿名和獸名。陳秉新認為象捉住獸角搏鬥，本義為拖曳。從『女』象捉住女子拖曳之意，姑備一說。金文用作人名。

　　『婁』的簡化方式是采用了書法中的異寫。

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彔、錄（录）、綠（绿）、碌：

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　　【彔】lù，甲骨文疑為井鹿盧（後作『轆轤』）之形，即設置在井上用來絞起汲水斗的簡單裝置。其上象桔槔，下象汲水器，小點象水滴形。今字作『轆』，與『轤』字連文。（李孝定）

　　甲骨文讀作『麓』，表示山腳，如《合集》37848反：『辛酉，王田于雞彔（麓）。』表示王在雞山腳下田獵。金文用作國名和人名。戰國竹簡可讀作『綠』，表示綠色，如《曾侯乙墓竹簡》簡2『紫魚與（彔）綠魚』。『彔』也讀為『祿』，表示福，如《清華伍．命訓》簡2『福彔（祿）才（在）人』。又表示俸祿，如《郭店簡．魯穆公問子思》簡7『為義而遠彔（祿）[少言]（爵）』。『祿爵』指俸祿和爵位。

　　目前電腦字體中『彔』作偏旁時有時只有『录』字形，有時『彔』和『录』都有，例如：綠緑。目前正體作『彔』。

　　【錄】從『金』，『彔』聲。本義是金色，後被假借表示記錄。

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侖（仑）、論（论）、崑崙（昆仑）、輪（轮）、倫（伦）：

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　　【侖】從𠓛（『入』下『一』）從冊，或從亼從冊。『侖』可視作『倫』的初文（徐灝），亦可作視『論』字的初文（章炳麟）。

　　【𠓛】jí，『入』下『一』形；《說文》：『𠓛，三合也。從入一，象三合之形。凡𠓛之屬皆从𠓛。讀若集。』此中所謂『三合之形』，象覆罩著的器蓋形（谷衍奎）。但『𠓛』很容易與另一部件『亼』相混，必須清楚地區別。

　　徐鉉懷疑『𠓛』為象形，並非如許氏所言『從入一』。然而徐氏未有說明其疑惑之因由。又《正字通》釋『𠓛』字時，認為乃『亼字之譌。本作亼。』雖亦對字形生疑，但未能清為二字之意義清楚定性。

　　【亼】kǒu，在甲骨文及金文中都沒有獨立成字，但卻廣泛地用作造字的部件，意義是向下張口，稱之為『倒口』。在甲骨文和金文中，『亼』作為其他字的部件時，多可視作『口』的另一種寫法，表達的是倒轉向下張開的『口』，或曰『倒口』。『倒口』作為部件與許多字的結構與取義都極有關係，如引出解日常吃喝的『飲』、『食』；解呼氣吹奏的『今』、『龠』；和解向下面說話訓令的『命』、『令』；甚至解抽象的語言思想的『侖』、『念』等。由是觀之，『亼』字是一個極為重要的構義部件。

　　查『𠓛』這個部件很容易與『亼』相混。前者（𠓛）從入從一，指的即《說文》所指的『三合之形』，後者（亼）指的則是向下張開的『倒口』。這兩個部件都未有獨立成字，由於二者形態相近似，所以向來都很易被混淆，如古代的《說文》和當代的《漢語大字典》都只知有『𠓛』，而未知有『亼』。由於這兩個部件無論意義或功能都迥殊，於認知上必須清楚區別。

　　就字的形態而言，『𠓛』的三劃都較直，而『亼』由於指向下張開的口，因此代表嘴唇的上兩劃都較彎。這一點從金文的相關字形中都可以清楚得見。

　　【侖】字的構形可以有兩種解釋。首先可把侖視為從『𠓛』（三合）從『冊』。即解作『集合及整理卷冊』的意思。另一種解釋是把 『侖』視作從『亼』（倒口）從『冊』。《說文》的解釋是：『侖，思也。從亼從冊。』此中，『亼』可解向下張口，而『冊』則解以繩索編列得整齊有序的竹簡，這兩個部件合起來，似意會一套條理井然的說話或思想， 一如人之能『出口成冊』。由於『侖』本已由口（亼）所出，因此可視為『論』的初文。章太炎《國故論衡‧文學總略》即直稱：『論者， 古但作侖』。

　　【崑】【崙】崑崙山。

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羅（罗）、蘿蔔（萝卜）、囉（啰）：

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　　【羅】甲骨文從『网』從『隹』。後增意符『糸』，寫作『羅』。本義是捕鳥用的網，引申爲包羅。

　　【蔔】從『艸』，『匐』聲，表示蘿蔔。

　　【匐】甲金文從『勹』從『畐』，『畐』是聲符，『勹』象一人俯伏在地之形，是『俯』或『伏』的初文，『勹』亦是聲符。本義是俯伏在地。

　　【畐】fú、bì，甲金文象酒罈之形，朱芳圃《殷周文字釋叢》：『字象長頸鼓腹圜底之器』。本義是酒器。『畐』又是『福』的初文，後加『示』旁造『福』字。

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黽（黾）、蠅（蝇）、繩（绳）、黿（鼋）、鼀、竈灶：

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　　【黽】měng、mǐn、miǎn，甲骨文中『黽』乃獨體象形字，象蛙類動物。

　　【竈】見於金文秦公簋，本義為生火炊煮的設備。《說文》：『炊竈也。从穴，鼀省聲。』 【鼀】即蟾蜍。《說文》：『圥鼀，詹諸也。其鳴詹諸，其皮鼀鼀，其行圥圥。从黽从圥，圥亦聲。』【灶】乃俗字，亦有寫作『窖』的。今臺灣定『灶』爲正體『竈』爲異體，大陸以『竈』爲『灶』的繁體。

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聶（聂）、攝（摄）、懾（慑）、囁（嗫）：

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　　【聶】《說文》：『附耳私小語也。从三耳。』

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寧（宁）、擰（拧）、嬣、宁（㝉）、貯（贮）、佇（伫）：

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　　【寧】甲骨文從『宀』從『皿』從『丂』，金文加從『心』，或不從『丂』作『寍』，『寧』、『寍』古本一字。『丂』象枝柯之形，『皿』象器皿形，『宀』象房屋形，象器皿置於屋下之形，會室家之安（徐中舒）。一說意會人有居室、有飲食，自必心安。晉姜鼎字形『丂』變為『于』，與《睡虎地秦簡．日書乙種》字形相同。

　　【宁】zhù，甲骨文字形頗似『片』和『爿』並在一起，中間不留縫隙；『宁』字古已有之，主要解作『貯物』的『貯』，或『佇立』的『佇』，故與『貯』和『佇』分別都有古今字的關係。近世亦有學者把『宁』釋為『襾』。參見『賈』。今天『宁』已被用作『寧』的簡化字，古義已廢，但看古書時不可不察。

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農（农）、濃（浓）、儂（侬）、膿（脓）：

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　　【農】甲骨金文皆從『林』從『辰』從『又』，金文或加從『田』，象手執辰在田林間裏勞作，『辰』是上古除草的農具，農的本義是用農具清除田中的雜草之意，引伸為耕作。小篆『田』訛爲『囟』，『又』變作『囟』旁兩手『臼』，隸變後寫作『曲』。

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齊（齐）、擠（挤）、濟（济）、臍（脐）、齋（斋）：

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　　【齊】甲骨文作三角形排列的『三個菱形』或菱形排列的『四個菱形』，象穀粒之形（參陳秉新）。《說文》：『齊，禾麥吐穗上平也。象形。凡亝之屬皆从亝。』金文將三穀粒下角尖加長為三竪。又將三竪連在一起。

　　楷書的齊，中間部分是一個菱形，兩遍各爲一個菱形，下部爲金文時出現的菱形的延長線和連線。

　　【齋】是一形聲字。金文見春秋晚期『蔡侯盤』（CHANT-10171-6），其他古文字形見『詛楚文』、『居延漢簡（甲920）』等。《說文》：『齋， 戒，潔也。从示，齊省聲。』按金文從『示』從『齊』的初文，非『齊』省。從許慎的解釋看，齋應原指古人行宗教禮儀之前禁食以自潔之舉，從『示』是指希望透過齋戒以通神明。在古代，齋又常寫作『齊』，如《莊子‧齊物論》中即有：『是祭祀之齊，非心齊也』一語。此外『馬王堆‧五十二病方』中亦有『必善齊（齋）戒』之說。『齊』的原象禾麥穀粒，其用作解『齋』應只是同音假借的關係。

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豈（岂）、凱（凯）、鎧（铠）、呆獃：

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　　【豈】是『凱』的初文，表示戰勝奏樂。借為虛詞。『豈』的金文從『壴』（『鼓』的初文），表示擂鼓作樂。

　　【呆】【獃】在表示癡愚傻笨之意時互通，其他字義用『呆』，比如：呆了一會兒。