《易经》的小儿科

                             徐怀清//文

          古之塾学就将《易经》作为小儿启蒙读物，一读就是几十年。从不知变到知万变，再从万变之中知不变，从而以不变应万变，则万变又不离其宗。这是易的求变的过程和最终路线。于是，由科举走向功名之途，小儿之启蒙是立下汗马功劳的。而当生命方程式在有解或无解中不断升华的当尔，悠忽间学士们又会感知《易经》别有一番知味。于是，古之达人从《易经》中走出来，而后历练了许多年，当正视了一些世界而另一部分世界无法正视的时候，就又回头走进了《易经》，这时候的《易经》就从小儿科一跃而成为帝王之学、圣贤之学、神仙之学了，这也就是几千年来《易经》在人们的心目中沉沉浮浮的真实。

《易经》不应该单指《周易》。伏羲画卦，一画立太极，二画显两仪，三画定乾坤，始画八卦是易学的开端，而后有神农易、黄帝易，而《连山》易、《乾坤》易、《归藏》易都是易学的经典，应该是都在"易经″之列的，现在所存的《周易》是在《乾坤》易的基础上集大成者。然而《易经》的小儿科的实质却从来没有改变过，因为，《易经》从来就没有走出过太极、两仪、三才的一二三的结局。以此将永远是小儿科的《易经》。

正如现代学校教育一样，少儿班、小学一年级就要学习天、地、人，一、二、三，日、月、水、火，大、小、多、少........其实这些也正是《易经》的基本内涵。一个小学生学过的东西，中学生在学、大学生在学，直到博士生、博士后仍在研究之中，并且在科学家那里也无法会透和完全把握。这就是《易经》的魅力和小儿科的真实。然而，现代许多的人却喜欢将《易经》吹的天花乱坠、神乎其神，到最后却也并不知其所以然，其不自欺欺人。我所热衷的是《易经》的本分和太极精神，所以将其归类小儿科更为确切，因为小儿简单、清纯，一目了然，直觉性的东西是最接近于自然的、天性的、纯正的。很显然《易经》的本意也正在于此。而社会的生活恰恰是把简单的复杂起来，把无知变成有知，把虚无变成实有，再从有极返回无极、归零、合一，也就是从一而万，然后又回归于一，完成社会的或个人的生存循环。所以，古语有云：识得一而万事毕。那么，我们真得懂得了易学的一、二、三了吗，又有谁能走出《易经》小儿科的方程式呢！

我读《易经》是很少有进步的，因为我在易学里只注重易的小学课目的太极部分，沒有多少兴趣去玩弄那些个阴阳大学问。"易有太极，是生两仪″，这是易的核心与精华，但不知什么时候，许多的人们却把"两仪"篡改成了"阴阳″，于是，易就有了"太极易″与"阴阳易″的分道扬镳。至从《周易》被诸子百家分解后，后世的大多学者们视太极为神秘、为虚妄，是置太极于不顾的，早已丢弃了太极对易的统领，而不断翻新出阴阳怪气的花样来，"太极易″实际上也就名存实亡了。其实大道至简，也正因为太极易的归零、太极易的归一，使人们对太极易产生了淡薄、轻视和兴致的转移就不言而喻了。

在阴阳易那里，人们称"阴阳不测是谓神″，其实这种神大多是成年人玩弄的鬼把戏，在纯洁的童真那里是见不到的；也有称"一阴一阳谓之道"的，这种阴阳诡道也确实成就了许多的政治家、战争家、诡辨家、阴阳师之类的大人物，为社会的热闹纷呈增添了许多色彩；但对于那些守中抱一、返璞归真的童心、童趣却也是一无是处的。

太极易、太极道就大不一样了，我们应该懂得：变易是太极、不易是太极、简易是太极，太极原始返终。太极之象一本万殊，又殊途同归。太极之数一生二、二生三、三生万物，又万化归一；太极之理：无极生有，有极归无，混沌中有秩序，秩序中有混沌.....慢一点吧，在这里是不是对太极也有点云里雾里了。还是说点小儿科的真谛吧，说到少儿时期，我们都不会忘记有一种小儿游戏：石头、剪刀、布。这是典型的太极原理的现实版和实际应用，石头是布的利用，布是剪刀的利用，剪刀是石头的利用，循环制约，没有谁是始是终，也没有谁是阴是阳。游戏就这样开始，三举两胜，确定输赢，准有结果，更没有谁不服输的。这就是真正的太极方法论：太极以一为本，独一不二；太极以二为用，一分为二；太极以三为定，见一含三，三谋为定。在这里虽是小儿游戏，其中道理却也明确地告诉人们：太极不单是以二为用，更重要的是一和三的体统，一是太极本体，体不立一切无从谈起，三是太极的实质，太极三维立体，太极无三不能立、无三不成事。所以，古之伏羲画卦以三爻为体，《老子》论道也讲：三生万物。看来一、二、三的生成原理我们还是要反复回味的。

人生都是从儿童开始的，而在人生的历程中，又有一个很重要的环节，被称之谓：返老还童。当然这是神仙家的梦寐以求。然而，我们正常的凡人也是会有此状态的。比如：爷爷和孙子辈的默契、老人和儿童娃的亲近，谁能说不是一种童心未泯呢。所以，返老还童应该是所有人的一种本能夙愿和自然心理。言至此，我们也应该懂得《易经》原本也是中国传统文化的三大仙书之一，其它两部就是《道经》和《内经》了。用现代科学而言，《易经》是太极科学，也称自然科学；《道经》是道德科学，也称社会科学；《内经》是人体科学，也称生命科学。根据太极的一般原理，"三才"是一切事物的实质，任何事物又都是"见一含三"的。因此，这三种经书虽各有功能不同，也还是相互贯穿的，虽为三学，也还是谁都离不开谁的，由此共同组成了华夏文化的精髓。在《易经》中，本来就是以太极为纲领的，太极为物，往往是"慧而不用″的、"无为而为″的，这也正是神仙家所追求的最高境界。当人们在对中国神仙文化的深入探索以后，很容易就会发现，神仙家在太极功夫的修炼程序上，实际就是一种童心的返还、一种童真的回归。神仙的老祖太上老君(《道德经》的作者)曾告诉过我们："专气致柔，能如婴儿乎″。意思是说，神仙家的功夫也就是要达到婴儿的气息程度。为什么是这样呢，因为婴儿的柔软气息是生命旺盛的特性，相对而言，坚硬就是死亡的象征了。所以，老年人往往会浑身僵硬，气短神疲，不如婴儿健旺。因而作为神仙是必须要化刚为柔的，是要以婴儿为榜样、为目的的。由此神仙家在呼吸功法上有过许多的诀巧，比如：丹田气、内呼吸以及胎息等法门，目的就是要回归婴儿的气息，返回自身原本的太极功能态，也称之谓：后天而返先天。

好了，神仙我们未必能达到，但《易经》的小儿精神我们还是要学习和发扬的。读《易经》能读出童心来、童真来、童趣来，那才真得是人生的莫大享受。