述而篇——子疾病，子路请祷

【原文】

子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。《诔》曰：‘祷尔于上下神祇。’”子曰：“丘之祷久矣。”

学友：这一段应该和“敬鬼神而远之”还有“子不语怪力乱神有关。”

滕主任：想到三点，第一点是大家经常一过节就烧头香，求这求那的，这是外求，外求不得本，不能说没作用，这是我的观点啊。我倒不是说丝毫作用都没有，但是说它不得本。这是第一点。

而这个也与前面的“我欲仁斯仁至矣”有关。“仁”它不在外面，它就在你自己的心。你本来就有，所以说这有什么难的呢？大家要记住，你身上本来就有道，你心中本来就有“仁”。大家一看某某老师各方面条件都很好，做到“仁”很容易，我呢太难了!其实这个东西你身上本来就有，这是你自性的东西。你如何把它呼唤出来，这是最重要的。

最后一个呢，我觉得这个也是净土和禅宗结合的地方。耦益大师最早是学儒学特别厉害的，研究禅宗的，后来又反过来修禅宗，好像也修过天台和净土。我自己的感受是藕益大师的影响还比较多一点，因为他也解《论语》《孟子》《大学》《中庸》《易经》等，耦益大师说过啥呢？他说净土宗的时候呢，他说，念自性弥陀，生唯心净土。所以呢，他说你念，你不要想西方极乐世界十万八千里，那么遥远，它就在你的自性里。包括六祖慧能大师所说的何其自性，本自具足何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。道理是一样的啊。西方极乐世界不要通过念外边的佛，当然也不是说不念啊。阿弥陀佛本来就在你自性里呢，本来在你身上，你就有的，你的性和观世音菩萨是无二的。但这个又不是唯心的，今天我不能展开，要不然我能做一个分享。这个心不是你肉体的那个心，这也不是那个哲学上的概念的那个心。是实实在在的，不生不灭不垢不净，不增不减的那个真的心。

但这个今天我也不好展开，如果有机会我做过一个。

我每读到这些经典相互相应的时候啊，对三位圣人，我只能用五体投地在五体投地五体投地来表达我的内心下的那个感受，除此之外我再找不到语言来表达对圣人的那个慈悲和智慧的那个描述了。

李老师：

这段文字很有意思哈。孔夫子得病了，得病了以后呢，子路这个人我们知道他是一个稍鲁莽的一个人，是一个武人。他说请神呀，祷告啊，因为那个原始宗教一直存在，我们现在还存在。病重了，得求神拜佛呀。这个是很常见的说法，通过子路来代表很有意思，你看孔子的回答很有意思，有吗？这就是子不语怪力乱神，有这回事？孔子是不相信的。是不相信的，不相信鬼神能保佑的。但是子路呢，他抬杠。他说鬼神就能帮你治好病，而且呢，还引经据典。《诔》曰：祷尔于上下神祇。说书上还有呢。

然后孔子这时候怎么办呢？就说话不能帮了，我不信，我不要祷告。如果是我们的话就这么说了，好多不信鬼神没有宗教信仰的人就说我不信那个，那是迷信。但是孔夫子也是反对迷信，但是孔夫子是这样说的丘祷矣久矣。圣人没有妄语。但是他这个祷呢，和子路那个祷呢，已经有所不同了。

这个祷呢，现在有一句话叫做心到神知。这个心到神知，有两层意思，刚才我们讲了，心是一种波动，波动一定能贯通天地，人与天地参，这是心到神知。所以每个人，你不祈祷也在祈祷。还有呢你即使用迷信的一些外求的方式，在烧香在拜佛，还有一些看似无意的烧纸啊烧啊，有的人烧几百万块钱的都有。有作用吗？有作用，它是起作用的，不是不起作用。因为你任何事情都在起心动念。你脑子里（祈祷）健康健康健康，但是呢，你不用这些形式，你也在健康健康健康健康。

你用这些方式，你如果很迷信，你烧了纸烧了香之后呢？你心里很安，我是烧了神收到了。该办的都办了，该打理的都打理了，该送的都送了，人家收到了得替我办事消灾，你心里很安，而心里安，也是一个心，而圣贤啊而君子啊，他自心则安，他自心已经安了，他不需要通过外在的那些间接的方式，他才安。这就是有觉悟的人和没觉悟的人的差别。所以呢？他是真正的在祷告，而且久亦，这个久已什么意思呢？就是我一直在祷告。所谓祷啊，它是与天地相感应的意思，因为人与天地相通，天为神地为祇。

祷于神祇就是心动于天地。丘之祷久矣，才是真正的祷，那种迷信求助于鬼神的是行贿的祷告，那是临时抱佛脚，那是机会主义者。机会主义者的祷告，您得到的福报很小，你永恒的祷告得到的福报肯定大。这里这一段文字，一反一复，子路和孔子的一反一复，体现了鬼神信仰的对待问题，从鬼神的信仰进入到一种真正的道德修炼。对宇宙真相的彻底认识，才知道好多宗教形式，还是为没有开悟的，执迷不悟的人设立的，那也是对的。（引个路）对，引个路，这个事情不能废除，宗教迷信不能摒除，因为有的人他还没开悟呢。用开悟的方法来教导他，那行吗？不行啊，那叫不义了不适宜了，。所以呢，这一段文字呢，恰恰体现了儒家的宗教观。

儒家的宗教观，还有那一段和子贡的，生死可知矣。还有其他的章节。