《论语》子路篇第十三20
【原文】子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”
曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”
曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”
曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”
【大意】子贡请问老师什么样的人才算真正的士呢？孔子说：“自己行事要能知耻而有所不为，出使到外邦能不辱君命，有去有回，便可称之为士了。”子贡接着问：“敢问那次一等的标准呢？”孔子说：“宗族中的人都称赞他孝顺，乡里乡亲都称赞他友爱。”子贡又问：“敢问再次一等呢？”孔子说：“像石头一样坚硬固执，说什么就做什么。这样的人虽不懂随机应变，不会圆融，但也可以交待一些事情给他做，就算没什么见识，眼界狭窄，算是次一等的。”子贡又问：“那老师看现在从政这些人怎么样？”孔子说：“唉，都是些器量小、见识短的人，他们怎么能算做士呢？”
【一点启示】行己有耻，就是知耻而有所不为；不辱使命是才干足以有为；什么样的人能有所不为呢？必是有志向且远大的人。志向远大的人，关键在于知耻而有所不为，才能聚焦于有所为。志向远大者不贪，不会为小利而跑偏。很多人会说拒绝诱惑很难，其实主要原因在于没志向！志向远大而坚定，虽千万人，吾往矣！读书明理，目的就是立志要坚，有所为有所不为，才有资格算做读书人。
【浅谈】
（1）古代的士，笼统讲，就是今天的知识分子，孔子此处定义的士，都算老子讲的上士，有目标，对道有追求有追求的读书人。上士闻道，勤而行之，只是孔子又分了三个层次，其内在的道德修养，外在的学识都达到了一定的高度。
（2）第一等上士，行己有耻，有耻包含很多意义，最基本是注重个人品德没有任何污点，自己有原则、慎独，爱惜自己的羽毛，表里如一。使于四方，狭义解是出使外邦，如果广义就是在社会上与各种人打交道，都能游刃有余，胜任愉快。
（3）对比今天世界态势，有点像放大版的春秋战国，读《春秋》、《左传》就可知当今之世，历史是重演的。历史的原则不会变，所以我们今天读古人的书知今之兴衰大势，也就懂了如何掌大原则，自己去领悟，然后知古鉴今。
（4）第二等上士，在家族成员之间称孝，在邻里之间友爱，获得街坊邻居的交口称赞。
（5）第三等上士虽不知变通，处处讲信，境界虽不高，但也是做为普通公民最基本的为人底线。
（6）古人读书考核办法不是今天拿到了多高的文凭，而是问你读通了没有？会不会活学活用？信与通达哪个对一个士更重要？
（7）言必信，行必果，圣人眼里的小人儒，可以处理自己个人方面，而真正能处理好国家大事，包括大到战争、小到经商办企业，必须做到通权达变。
（8）尤其今天快速发展，高度迭代升级的时代，不确定性增加，通权达变，找到适时适地，最佳合理的方案，否则你将只能去做最简单的事情。
（9）通权达变的基础是义，是孟子所言“言不必信，行不必果，唯义是从”，遵从人间道义。义者宜也，这件事是不是对大多数人有好处？所以快速的沟通、商量，最大限度地同步信息，脑子慢半拍的人只好硁硁然小人哉了。
（10）这里孔子也讲了另外一类人，斗筲之人，一斗十升，一筲五升。暗讽三家，器小、连士都算不上！整天升斗小人，蝇营狗苟，只为自己捞，不成器。
