居士问：我想去受五戒，但怕受戒后，不小心时，会破戒，比如不妄语戒。因为日常生活中计划不如变化，有时会破戒。若破戒，如何补救？因为怕犯戒而不敢去受五戒，怎么办？
达亮法师答：五戒是五条戒律或行为准则。中国大乘佛教中的五戒是：一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不饮酒。前四是性戒，后一是遮戒。五戒是佛门四众弟子的基本戒，不论出家在家皆须受持。“不杀生”是“仁”，“不偷盗”是“义”，“不邪淫”是“礼”，“不妄语”是“信”，“不饮酒”是“智”，佛教传入中国以后，融入了中国的传统文化，渐渐与中国的传统儒家思想产生了异曲同工之处。
不杀生戒。《大智度论》云：“诸余罪中，杀业最重。”要知刀兵大劫，皆是人类累劫以来杀生无数所造成的共业所致。不杀生不但是佛教第一条的戒律，同时也成为国家重要的法律。或有人说佛门戒杀，若暴乱入侵，岂不是要伸长脖子等死？其实不然，佛戒以一已私欲而伤害生命，至于执干戈以卫社稷，正是慈悲勇猛的表现。《大法鼓经》云：“譬如波斯匿王，与敌国战，时彼诸战士，食丈夫禄不勇猛者，不名丈夫。”由此可知佛门戒杀无碍于保卫国家。
任何一种形式的杀生，无论是自己动手，或叫他人去杀，断了众生性命的，就是杀生。依佛法，任何一种形式的杀生，不管以何种借口，都不为佛教所承认。
不偷盗戒。佛教的不偷盗戒，就是让我们要去掉贪念，少欲知足，因为知足就会常乐，自然就不会犯偷盗的行为了。如果人人养成不偷的美德，社会治安自然很好，大家出门就很安全，生命和财产也都有保障。
不邪淫戒。大乘佛教四众弟子，有出家众在家众之分，出家者根本戒淫，在家者只是戒邪淫。现在家庭的不和睦，往往都是由于不正常的男女关系而来。譬如“男人金屋藏娇，女人红杏出墙”等，都是由于邪淫引起，严重的会演变成家破人亡。古语有云：“万恶淫为首，百善孝为先。
不妄语戒。不妄语，《说文解字》中讲：妄者，乱也，因此不妄语即是不胡乱说话，并非仅指不说谎，如妄想必定不是谎想的意思。因此，佛弟子欲要弘扬佛法，必要真修实证，必要真有真知灼见，如所言所说，不如实如义，即为妄语。
佛说若离妄语，有下列诸种利益：一、口常清净，优钵花香。二、为诸世间之所调伏。三、发言成证，人天敬爱。四、常以爱语安慰众生。五、得胜意乐，三业清净。六、言无误失。七、发言尊重，人天奉行。八、智慧殊胜，无能制服。
不饮酒戒。《四分律》载饮酒有十过三十六失，如坏颜色、无威仪、损名誉、失智慧、致病、耗财、无耻、不敬、坠车、落水等等。
五戒之中杀盗淫妄为根本，饮酒戒属于遮戒。
遮戒，亦名遮恶。遮，制止之意。指对轻罪之禁戒。相对于“性戒”而言。所谓性戒，就是不论当初佛陀是否制戒，原本即须持守之戒，例如杀、盗、淫、妄等四戒。所谓遮戒，系佛陀因事、因地所制之戒，通常较性戒为轻，即一般社会不认为罪恶，而佛教为防止世人讥嫌，避免由此引发其他犯罪，故制此戒。例如饮酒、轻秤贩卖、掘地伤生等；盖以饮酒多有过失，能犯诸戒，故佛陀特意遮止，令不毁犯，乃能守护其他之律仪。若犯遮戒则称遮罪。
受戒后，有时也会犯戒的时候。佛说，我们犯戒有四种原因：第一个就是不明理，不知道这是在犯戒，在迷茫的状态下犯戒；第二个就是在半信半疑的状态下，也知道这是在犯戒，但是不太相信，然后又犯戒了；第三个是也明白，也相信，但是烦恼重，嗔恨心重，没有控制住，又犯戒了；第四个是习气，无始劫以来的习气，不知不觉地犯戒了。
受持戒律要根据自己的根基、意乐、因缘。真正的受戒，不是一种约束，而是一种轻松自在，是一种解脱。受持戒律不是苦，而是一种乐；你的相续、境界在哪个层次里，你就受哪个层次的戒律，不能勉强，佛没有为难你。都是自然的，修行到一定程度了，瓜熟蒂落。
戒是佛教的根本精神，是佛弟子修行必须具足持守的，否则就不能达到解脱的目的。
居士问：如果已受五戒，破戒了怎么补救？
达亮法师答：破戒后首先要做的当然是忏悔了，忏悔后要发誓不再破戒才行。
戒不能说破不破，只能讲违反了戒，戒是不能补的，因为它不是网，也不是陶瓷做的碗，只能说重受。问题的重点在于戒应先去学习，自觉能做得到，可以求受五戒，而后才能守。否则一个从事屠宰业的人，他怎么受不杀生戒？如果违反了戒，自觉做不到，就到佛前忏悔、舍戒，如果自认还能持守，那么还可去重受。五戒里若只能做得到一个戒，也可以只受一条，其他做不到的先慢慢学，以后看自己的能力，再求受戒。
居士问：因为怕犯戒而不敢去受五戒，怎么办？
达亮法师答：现在很多人都不敢受戒，因为怕犯戒。一部分信众对受持戒律和三皈五戒存在顾虑，怕受戒后行为受到约束，给日常生活带来不便。其实，这是一种误解，我们要明白佛教戒律的精神是“防非止恶，成就道业”。戒律就像大地一样，若是没有戒律，我们就无法修行。受持戒律是解脱、成佛的必经之路。
