1.275经概要

佛陀通过难陀出家前后的变化，将他教授给难陀的修行之法开示给众比丘及行人，希望大家都能以难陀为榜样，精进努力，终会有所成就。此经也告诉了我们，持戒在修行过程中是极其重要的。

2.难陀能够开悟的条件和因缘

①关闭根门

即关闭眼耳鼻舌身意六根门头，关闭根门不是闭眼塞耳，而是当六根触六境之时，可以收摄住身心，不生执取，不随境转。

②饮食知量

饮食不再是为了图好吃，图享受，而是回归饮食的本质，根据身体的实际情况和修行的需要适当地补充食物，以维持修行所需要的正常体力。

③初夜、后夜精勤修习

经文里有提到，除初夜、后夜精勤修习之外，难陀于中夜休息时，亦是作吉祥卧，“系念明相”。师父也在此处开示说“系心在明”很重要，睡觉也同样应该系心法上，做起觉之想，睡觉也是在用功，这样睡觉是不会做梦的，有梦境说明是在无明，有明是不会做梦的。

④正智正念成就

正念不是一开始就能起修到的，我们要循八正道而来，正念为第七支，前面还有六支正道。正见、正思维是见地思想的问题，正语、正业、正命是身体行为的造作，正精进是对修行的倾向，正念是在这些基础上才谈的。

⑤纯一满净，梵行清白

纯一满净→没有瑕漏纯净无杂染，梵行→清净的修行，清白→清白之法，无漏善法，佛所显示的教法。

“纯一满净，梵行清白”意即：纯净无杂染的圆满无漏善法修行。

4.为何持戒？

①戒不在持而在舍：戒的目的不在于约束，而在于舍离，令身心离欲、清净，最后迈向解脱。所以持戒是在成就我们，是迈向解脱的必由之路。

② 持戒有不后悔之德：因持戒便 得不悔，因不悔变得欢悦，因欢悦便得喜稀，因喜便得止，因止便得乐，因乐便得定。 只有持戒才能不后悔，持戒有不后悔之德。

③持戒不仅是助定，持戒也是助慧，持戒是直接契入四不坏净的见法。

④戒禁取：凡是与解脱无关的，与熄灭贪嗔痴无关的，那些戒都是戒禁取。

5.观察东南西北四方，一心正念

其实也就是安住法上，心无杂念，多方面、多角度、多维度地观察周围，观察自己，观察自身的每一个起心动念。

6.何谓律仪？何谓色相？何谓随形好？

①何谓律仪：当六根对六境时，如染着于六境为不律仪，不染着则为律仪。所以律仪生起时，六根触六境时，可以保持对合意的不起贪欲 ，对不合意的不起烦恼和嗔恚。

②何谓色相：师父说有两种解释

a.即形质相状，万物的形相（无论有情生命或器世间，均有其形质相状）。

b.指色身的相貌现于外而可见者。（如人的相貌或音容笑貌，或诸佛菩萨的法相、化身或塑像）

③何谓随形好：色相是一看就马上认识到的，随形好是不容易立即辩识的。另译为“细好，随相 细相 妙相”。

思考和体会

如何关闭根门？

这个问题我想了很久，因为此关闭并非真的闭目塞听，而是六根触到六境时，眼确实见到了色、耳确实听到了音，鼻确实嗅到了香……，但这些却都有如流水，随来随去，完全不留存于心，不再会为其所转了，不随境转，那么根门就成功关闭了。那怎样才能在这些知觉产生时，摄住身心，不随境转呢？

法本笔记翻来覆去看了良久，才发现这其实是个大问题。因为不随境转就是心无所住啊，心无所住就是已经离欲，淡薄甚至熄灭了贪嗔痴，那这是不是就要先得法住？先得法住，才得涅槃。也就是师父说的，要心中有法。

所以，就我目前极为粗浅的理解，要真正做到关闭六根门头，首先还是要回到最初，师父在基础导读中说，学佛只有一条路，从人天乘到声闻缘觉到菩萨乘，没有人可以逾越这个进程，先从人天善法，五戒十善做起，戒是十分重要的，戒能帮助我们渐生离欲，趋向清净，戒有不后悔之德，不仅助定还能助慧，关闭六根就是定境，持戒是第一就要做到的。其次，我们行人还要始终记得学佛的次第，四预流支与九字真言要一路贯穿到整个学佛的进程当中。法是通过这样的精进修习才能最后进驻心中的，心中有法就不随境转，六根也自清净。

最在意的根门是哪个？

这个问题也是难住我了，将六根展开一一对比，仔细思忖后发现，色声香味触法，还是各有多多少少层次不同的在意的。很难说最在意哪个，觉得就是喜欢这世界一切美好而安静的事物，所谓的岁月静好吧。

学佛之前我以为不贪财不求色不争名也不夺利，只求一个岁月静好，可算是清净寡欲、与世无争了吧？现在想来却是大大的不然，殊不知诸行无常，诸法无我，这个颠倒梦想的世界一切都是随时在流动，在变化的，希翼让岁月永存、静好永驻，这本身就是一个大大的贪着，一个大大的无明，一个大大的痴妄。

所以，再好的境界也是虚妄，心中有法，心无所住，六根关闭，涅槃寂静才是最好与最终的归处。

祝大人、兮姐各位师兄安好！

危健  2017.12.12