一、生平
克尔凯郭尔1813年生于丹麦哥本哈根一个虔诚的路德宗家庭。父亲是位严厉的牧师。克尔凯郭尔自幼对宗教思考很感兴趣,但又对当时丹麦教会的虚伪形式主义感到不满。
在父亲去世后,克尔凯郭尔前往哥本哈根大学学习神学预备成为一名牧师,但他偏离正统,对黑格尔的哲学产生了兴趣。黑格尔试图通过理性体系化地解释一切,这与克尔凯郭尔主观精神内省的倾向格格不入。
1841年,28岁的克尔凯郭尔完成了博士论文《论反讽概念》,但这篇充满反叛精神的论文遭到否定。克尔凯郭尔从此放弃学术生涯,通过自费出版发表哲学和神学观点。
克尔凯郭尔一生创作了大量富有思想性的作品,包括《非此即彼》《死于伦理的呐喊》《实践伦理的思考》等。他善用伪名、笔记体、反讽等文学手法表达哲学观点。这些作品对丹麦和欧洲思想界产生了深远影响。
克尔凯郭尔一生未婚,但与曾经热烈追求却最终悔婚的未婚妻保持了长期通信。他在哥本哈根住在自称“海豹之家”的公寓内,过着孤独内向的生活。克尔凯郭尔是古典作家安徒生的好友。1855年11月11日,克尔凯郭尔因病在哥本哈根去世,享年42岁。
克尔凯郭尔思想的三大贡献在于:第一,强调主观情感和内在体验高于外在理性;第二,描述了审美、伦理和宗教三种生活形式,认为宗教生活最高;第三,提出真理是主观的,强调存在的焦虑和主观选择。
虽然曾经是黑格尔思想的追随者，但克尔凯郭尔强烈反对黑格尔那套宏大的理性体系,认为它过于自负,将一切都简单化归结为理性,无法解释人的内心和存在的困境。作为浪漫主义思想家,克尔凯郭尔则偏重主观情感和体验,反对理性主义。
二、三种生活形式
审美克尔凯郭尔详细描绘了三种生活形式:
审美生活,其中个体追求各种感官和知性的快乐,包括对艺术、文学、美食、性等的热爱。这种生活可以非常精致,但注定会面临无聊、乏味和空虚的问题。许多人通过新奇的刺激来逃避这一空虚,这也是一种更主动的审美生活。克尔凯郭尔将这种注重感官快感的生活比喻为“原生罪”。
伦理生活,个体遵循道德规范,不仅为自己的快乐而活,达到一定的伦理层次。但是这种生活仍然停留在社会规则与理性的层面,没有触及存在的本质,也可能被理性思考和个体的虚荣心左右。
宗教生活,个体完全顺服神的旨意,超越伦理生活,实现对上帝的绝对忠诚,这是存在的最高形态。这需要放弃理性,通过主观的“信仰的飞跃”来实现,类似路德强调的“只有信仰才能救赎人”。
克尔凯郭尔在《非此即彼》一书中探讨了审美生活和伦理生活的区别,前者注重个人快感,后者追求道德规范,但都没有达到存在的本质。在《惊恐与战栗》中,他以亚伯拉罕的故事说明了宗教生活通过信仰飞跃达到存在的最高境界。
对克尔凯郭尔来说,个体在伦理生活与宗教生活之间的选择完全没有理性根据,必须通过主观的“信仰的飞跃”来跨越。这种对存在的焦虑与主观选择的强调,预示并影响了海德格尔等人的存在主义思想。
克尔凯郭尔反对理性主义的态度类似于中世纪思想家特尔图良“我之信它,正因其不可理喻”的观点。他认为理性和逻辑对信仰是种威胁,必须牺牲理性以达到完全的信仰。这与康德追求理性同情心的信仰观大相径庭。
康德在《宗教界限内的理性》一书中分析了亚伯拉罕的故事。他认为面对神的命令,理性个体也要先判断这是否符合“绝对律令”,而不是盲目服从,因为真正的上帝必定是理性和自由的化身。克尔凯郭尔则认为亚伯拉罕的伟大之处在于他没有质疑命令,通过信仰飞跃达到了更高的宗教生活形式。
三，影响
克尔凯郭尔开创性地聚焦于对人的内心困境和存在焦虑的思考,对现代主义与存在主义思想产生了深远的影响。他那种对理性局限的洞察、对生活痛苦的强烈表达和对主观选择的强调,开辟了探讨人的存在困境的现代哲学道路。
克尔凯郭尔开创了“存在主义”思想,影响了海德格尔、萨特、卡缪等人。他们继承了克尔凯郭尔的个人主义、对理性的否定、对生活的异化、对内心的探索等思想。克尔凯郭尔也影响了许多文学家如卡夫卡。
尽管观点极端,但克尔凯郭尔看清了理性的局限,表达了对生活困惑的强烈情感,开启了现代主义与存在主义的道路。他是19世纪最原创和富有思想性的思想家之一。
