《传习录》拾遗（十三）

【二五】见心之真切，才为天理

艾铎问：“如何为天理？”

先生曰：“就尔居丧上体验看。”

曰：“人子孝亲，哀号哭泣，此孝心便是天理？”

先生曰：“孝亲之心真切处才是天理。如真心去定省问安，虽不到床前，却也是孝。若无真切之心，虽日日定省问安，也只与扮戏相似，却不是孝。此便见心之真切，才为天理。”

【解读】

心即理也，此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。（参阅《传习录》第3条徐爱录（天下事理皆源于心））

真切之心即是纯乎天理之心，发之事亲便是孝。只在此心去人欲、存天理上用功便是。

先生曰：“吾辈今日用功，只是要为善之心真切。此心真切，见善即迁，有过即改，方是真切功夫。如此则人欲日消，天理日明。”（参阅《传习录》第97条的薛侃录之（光景和效验））

只要孝亲之心真切，自然会去考虑冬温夏凊，昏定晨省。如果只是考虑这些外在的是否做得恰当，那就跟戏子表演一样，不能称之为真孝。

居丧的时候，哀号哭泣不见得就是天理，“孝亲之心真切处才是天理”，比如对父母定省问安，存着敬爱父母的心，就算不到父母床前，也是孝顺；如果心不真切，就算日日定省问安，也如演戏一般，已经远离天理了，见心之真切，才为天理。

天理自在人心，心真一切皆真。

心真切于孝亲，无论场景、形式、能力和远近。亲在，欢喜见，无色难，温凊定省，随时就势，远近方便，然必竭尽全力。亲身健，常惦念，不忘嘘寒问暖可也。亲身老，不远行，行必有方；近则尽力周全可也。亲身病，急就诊，寻医问药可也；侍奉于病榻可也；筹资以为用可也；调停家务可也，一切凡以真心躬行为孝之旨要。

亲去，葬之以礼。首遵遗嘱，兼虑习俗，礼全而不奢，规模大小有度，形式简繁合理。虽时日久远，亦常念于心，不忘缅怀。时节祭祀，肃穆庄严，远凭近吊，但用真心。

于孝道，温凊定省，慎终追远，皆天理昭昭，真心所见也。

【二六】“择中庸”，是如何择？

直问：“颜子‘择中庸’，是如何择？”

先生曰：“亦是戒慎不睹，恐惧不闻，就己心之动处，辨别出天理来。‘得一善’，即是得此天理。”后又与正之论颜子“虽欲从之，末由也已。”

正之曰：“先生尝言：‘此是见得道理如此。如今日用，凡视听言动，都是此知觉。然知觉却在何处？捉定不得。所以说‘虽欲从之，末由也已’。颜子见得道体后，方才如此说。’”

【解读】

颜子择《中庸》，出自《中庸》。

子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”

得一善即是存得一天理，得而不敢失也。

戒慎不睹，恐惧不闻，就己心之动处，辨别出天理来。就是要在独知处用功。此独知处便是诚的萌芽，此处不论善念恶念，更无虚假，一是百是，一错百错，正是王霸、义利、诚伪、善恶界头。于此一立立定，便是端本澄源，便是立诚。（参阅《传习录》中的薛侃录）

虽欲从之，末由也已。出自《论语·子罕篇》。

颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”大致意思是虽然想追随其后，却感觉无路可从。

见圣道之全者惟颜子，此是颜子见得道体（见破）后，方才如此说。道之全体，圣人亦难以语人，须是学者自修自悟。颜子“虽欲从之，末由也已”，即文王“望道未见”意。望道未见，乃是真见。（参阅《传习录》第77条的陆澄录之（颜子没而圣学亡））

“夫子循循然善诱人。博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也矣。”

孔夫子的道义，越是仰望越显得高深莫测；埋头钻研，越钻研越显得深刻。看似在前面，忽然之间又像在后面，夫子循序渐进地一步步教导我，用文章典籍使我变得博学，用文明礼仪来约束我自己的行为，让我不能停下来。已经竭尽了我的才能，还是感到有高山阻挡在我面前，我心里想着追随上去，却不知道怎么着手了。这是颜回悟道后的感叹。

良知独知，良知自知。本体寂然不动，如何体认？只在有睹有闻萌发时，觉之以至诚，天理昭然，谓之“得一善”也。

于不睹不闻处体悟中；于真睹真闻时体悟和，中必能和，和必由中。妙哉，妙哉，中和之道，即所谓良知无知无不知矣。

《见斋说》云：“风可捉也，影可拾也，道可见也。”故颜子有“虽欲从之，末由也已”之感。阳明先生曰：“夫有而未尝有，是真有也。无而未尝无，是真无也；见而未尝见，是真见也。”

净心斋笔录

2022年10月17日