本文以邹憬、王盛元《论语通解》为通解，综合参考杨伯峻《论语译注》，新编诸子集成之《论语集释》，南怀瑾《论语别裁》，《四书章句集注》
原文：
子张学干禄。
子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
通解：
子张请教孔子如何才能求得官俸，孔子说：“多听别人的意见，将自己有疑问的事情保留，认为正确的要谨慎地讲出来，这样就能减少过错；多看别人做事，有疑惑不解的地方暂时保留，认为正确的要小心谨慎地去做，就能减少懊悔。言语和行动尽量减少过失和懊悔，获取官俸的秘诀就在此了。”
笔记：
子张性格和子路有点像，都是热心肠，急勇好武，广交朋友，清流不媚俗。这些都是很好的性格，但是孔子说他性情偏激。据说他把孔子关于忠、信的教导写在大带上，以示永远不忘。他卑视品德修养低下者，认为缺乏道德，行为不坚强，信仰不坚的人多一个不为多，没有不为少。 这就确实是性情偏激了。同时，他主张尊贤容众。许多大儒认为子张习儒近墨。
这里孔子跟子张强调阙、慎，就是针对子张的性格来的。孔子不主张从权，但是主张中庸，也知道许多人和事不是非此即彼的。子张尊贤容众，这个众并不是指所有人，而是子张认可的比他自己更加贤能的人，至少不是品德修养低下的人。
但是做实事的能力能用品德高低来评判吗？一个人现在品德低劣就永远低劣吗？
孔子本身主张有教无类，因此对子张这种一棍子把人打死，一竿子打翻一船人的性格是反对的。而且大家都不是圣人，所以大家都有这样那样的缺陷，别人如此，子张也不例外。但是，在适当的教育下，每个人都是有可能成“圣”的，俗话说没有教不好的学生，只有教不得法的老师。对于教不好的学生，可能是自己教不得法，那么这种情况下，作为教师不应该是去否定，打击学生，而是要一方面鼓励学生按照他自己的方式意愿发展，老师提供一切可能的帮助，同时，老师自己也要积极的拓展自己的教育方式，以期能主动的教导更多的学生。
孔子时代的从政者，也是教化者，不能只图一己之爽快而口不择言，更不能凭一己之好恶而妄下决断。最让人后悔的事情不是自己做错了事，而是自己做错的事产生了严重的后果，而且这个后果的承担者还是自己原来声称要保护的人。
古语称，王言如丝，其出如纶。上位者一句不经意的话，一个不经意的行为往往会产生蝴蝶效应般的影响。
面对直接了当的向自己求问从政为官之法的子张，孔子当然要针对他的严重缺点提出指正，这是对孔子自己的教育态度负责，也是对子张的理想负责，更是对天下民众负责。
