夜里久不能眠，遂翻看明代徐爱等编的《传习录》。梁启超说，“读此可知王学梗概”。独眠君只是想了解古人如何读书。摘得书中与学习有关的内容十条，以备琢磨。斜体加粗为自家理解，不当之处，欢迎批评。

【17】日间工夫觉纷扰，则静坐。觉懒看书，则且看书。是亦因病而药。

17条，影响读书有两种情况：一是有打扰，二是自己懒，前者在外，后者是内。看不下去时怎么办?  前一种情况要静一静，后一种情况须只管硬着头皮看。主要教人要找原因，对症下药。不知“静坐”功夫如何学习。

【24】问上达工夫。先生曰，「后儒教人扐才涉精微，便谓上达，未当学，且说下学。是分下学上达为二也。夫目可得见，耳可得闻，口可得言， 心可得思者，皆下学也。目不可得见，耳不可得闻，口不可得言，心不可得思者，上达也。如木之栽培灌溉，是下学也。至于日夜之所息，条达畅茂，乃是上达。人安能预其力哉？故凡可用功，可告语者，皆下学。上达只在下学里。凡圣人所说，虽极精微，俱是下学。学者只从下学里用功，自然上达去。不必别寻个上达的工夫」。

24条，阐述下学、上达之间的关系。下学并无贬义。可以学习、可以言说，即为下学。这里可贵之处在于，提出圣人之学也是下学。学习是不问收获，只问耕耘。学好那些看得见、听得到、说得出、想得来的，不好高骛远，要脚踏实地。从下学里用功，自然可以上达，上达之学都在下学中。这既是方法，也是态度。

【30】问，「知识不长进如何」？先生曰，「为学须有本原。须从本原上用力。渐渐盈科而进。仙家说婴儿亦善。譬婴儿在母腹时，只是纯气。有何知识？出胎后，方始能啼。既而后能笑。又既而后能认识其父母兄弟。又 既而后能立，能行，能持，能负。卒乃天下之事，无不可能。皆是精气日足， 则筋力日强，聪明日开。不是出胎日便讲求推寻得来。故须有个本原。圣人到位天地，育万物，也只从喜怒哀乐未发之中上养来。后儒不明格物之说。见圣人无不知，无不能。便欲于初下手时讲求得尽。岂有此理」。又曰，「立志用功，如种树然。方其根芽，犹未有干。及其有干，尚未有枝。枝而后叶。叶而后花实。初种根时，只管栽培灌溉。勿作枝想。勿作叶想。勿作花想。 勿作实想。悬想何益？但不忘栽培之功，怕没有枝叶花焉」？

30条，学生问学识不长进怎么办？高人教人从来都是举例子。这里举了两个例子来说明，一个婴儿成长，一个种树。前一个例子，独眠君认为，是综合了朱熹的“理气说”与《大学》中提到的“日新”方法，强调坚持不懈，每日用功，积累突破。也是强调开始学习打基础时，只管学，不要想没用的，如同种树，刚种上时，不要天天想着发什么枝，长什么叶，开什么花，只要细心培土勤勤浇灌，还怕长不出枝叶花吗？ 这让自己想起多年前读书时的经历，那时天天胡思乱想，自己总结一句警语：多思无益，不如学。现在想来，自己所说的“多思”，其实就是这里文中“悬想”。

【31】问，「看书不能明如何」？先生曰，「此只是在文义上穿求，故不明。如此，又不如为旧时学问。他到看得多，解得去。只是他为学虽极解得明晓，亦终身无得。须于心体上用功。凡明不得，行不去，须反在自心上体当。即可通。盖四书五经，不过说这心体。这心体即所谓道心。体明即是道明。更无二。此是为学头脑处」。

31 条，学生问看书如何能明。什么是明？《论语·颜渊》中说“兼听则明”，《大学》开篇第一句“大学之道在明明德”。可见，明是一种较高的认识境界，需要多听多看，关注根本目的、规律、法则。仅知晓字义，是达不到明的层次，还应在道心上用功。道心即心体、天理。如何在“道心(心体、天理)”上用功？ “须反在自心上体当。” 也就是说，学习需要换位思考，把学到的东西拿过来，从自己身上去验证、体会，看看是不是那么回事。这一点很重要，是“为学头脑处”。

【39】一日论为学工夫。先生曰，「教人为学不可执一偏。初学时心猿 意马，拴缚不定。其所思虑多是人欲一边。故且教之静坐息思虑。久之，俟其心意稍定。只悬空静守，如槁木死灰，亦无用。须教他省察克治。省察克治之功，则无时而可间。如去盗贼，须有个扫除廓清之意。无事时，将好色好货好名等私，逐一追究搜寻出来。定要拔去病根，永不复起，方始为快。
常如猫之捕鼠。一眼看著，一耳听著。才有一念萌动，即与克去。斩钉截铁， 不可姑容与他方便。不可窝藏。不可放他出路。方是真实用功。方能扫除廓清。到得无私可克，自有端拱时在。虽曰『何思何虑』，非初学时事。初学必须思省察克治。即是思诚。只思一个天理。到得天理纯全，便是何思何虑矣」

39 初学者思虑过多，这很正常，应学习静。光是静还不够，还得省察克治。正如神秀禅师所言“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，如灵猫伺鼠，眼看、耳听，一有发现立即扑杀，将心中可能干扰学习的杂念，一一扫除阔清，拔去病根，如此才是思诚。

【102】先生谓学者曰，「为学须得个头脑工夫，方有着落。纵未能无间，如舟之有舵，一提便醒。不然，虽从事于学，只做个义袭而取。只是行不著，习不察，非大本达道也」。又曰，「见得时，横说竖说皆是。若于此处通，彼处不通，只是未见得」。

102 条，再谈“为学头脑”，即学习的关键所在。关键在什么地方? 学不只是了解大义，而是知了要去行，学了要去习，并在行与习中观察、体会，即文中提出的“行著”、“习察”，而非仅仅“义袭”。此外，还要会触类旁通，懂得把学到的东西在不同的情况下去运用。

【103】或问，「为学以亲故，不免业举之累」。先生曰，「以亲之故而业举为累于学，则治田以养其亲者亦有累于学乎？先正云，『惟患夺志』。但恐为学之志不真切耳」。

103条，与学生讨论真正立志学习的问题。有学生说我得敬老爱亲，没时间学习。可能这个学生不用从事生产劳动。老师马上驳斥，那些边种田边学习的人耽误学习了吗？并脸色一正说，学习只怕没了志气，或者意志不坚定，没有真立志。我们虽不种田，但也是每天琐事缠身，更有家庭需要保护，也多有借口少学或不学的情况。读书至此，有汗颜。

【105】先生曰，「为学大病在好名」。侃曰，「从前岁，自谓此病已轻。 此来精察，乃知全未。岂必务外为人？只闻誉而喜，闻毁而闷，即是此病发来」。曰，「最是。名与实对。务实之心重一分，则务名之心轻一分。全是务实之心，即全无务名之心。若务实之心，如饥之求食，渴之求饮，安得更有工夫好名」？又曰，「『疾没世而名不称』。亦『声闻过情，君子耻之』之意。实不称名，生犹可补。没则无及矣。『四十五十而无闻』，是不闻道，非无声闻也。孔子云，『是闻也，非达也』。安肯以此忘人」？

105 与侃讨论学习大忌。好出名头，是学习的大忌。如何改正这个毛病，要一心务实，从而没工夫去好名。可见，好名之心虽说是“病”，是缺点，却是不好除去的，只能是做很多事把琢磨名声的时间给占去了。名大于实，没世无名，两种情况都不好。名大于实，在世时可以补过；而没世无名，就改不了了。后面纠正了对于“闻”的理解。《论语》“四十五十而无闻焉”，非闻誉，而是闻道，闻誉之闻，称不上达。

【115】种树者必培其根。种德者必养其心。欲树之长，必于始生时删其繁枝。欲德之盛，必于始学时去夫外好。如外好诗文，则精神日渐漏泄在诗文上去。凡百外好皆然。又曰，「我此论学，是无中生有的工夫。诸公须要信得及。只是立志。学者一念为善之志，如树之种，但勿助勿忘，只管培植将去。自然日夜滋长。生气日完，枝叶日茂。树初生时，便抽繁枝。亦须刊落。然后根干能大。初学时亦然。故立志贵专一」

115条，讲立志、专一。以树为喻，树须修剪，根干才能长得大、长的快。学习要防止初学时过早分心。深以为然，独眠君正是分心太多，多浅尝辄止。

【252】一友问：「读书不记得如何？」先生曰：「只要晓得，如何要记得？要晓得已是落第二义了，只要明得自家本体。若徒要记得，便不晓得： 若徒要晓得，便明不得自家的本体。」

252条，从读书不记得怎么办，辨析晓得与记得，引出“自家本体”的概念。看似答非所问，独眠以为，这正是高人高的地方。读书提问题，特别是提出个好问题，并不容易。有时候问比答重要。如果上面的回答是怎么样就可以记得了，就没意思了。老师看出来学生提问没有提到点子上，所以进行引导和启发，读书不是死记硬背，记得什么，也不是知道某个道理，晓得什么，这两个都不是最重要的，关键是要明确自己读书的初衷是什么。