读书不能知行合一，就是玩物丧志。
圣人教人，如医用药，因人而异，因材施教。
有门人私下记录王阳明的言论，他知道后说∶“圣贤教人，如医用药，皆因病立方，酌其虚实温凉，阴阳内外而时时加减之。要在去病，初无定说。若拘执一方，鲜不杀人矣。今某与诸君不过各就偏蔽箴切砥砺，但能改化，即吾言已成赘疣。若遂守唯成训，他日误人误己，某之罪过可复追赎乎？”
医生治病要考虑到病人体质的虚实寒热，病理的阴阳内外，因病发药，一人一方。
王阳明的这段话体现了东西方文化的思想区别∶西方哲学，用康德的话说，追求一切概念都有精确的定义。
一切推理都不允许有大胆的跳跃，而力求合规律的原则，严格的证明勾画出研究领域的整个范围，部门的划分和全部无遗漏的内容，并对未知部分立下清晰的界标。
孔子讲了一辈子“仁”，都没有给“仁”下一个精确的定义。面对不同的人，他的解释都不一样。为什么？因为谈话的语镜不同，每个人的毛病不一样，所以缺什么，就给他补什么。这就叫做因病发药、因材施教。
王阳明和孔子都是关注个体的教育效果而不是建立学说。后世学者阅读先贤经典，就要结合语录当时谈话的语境，将自己带入，参与谈话去琢磨体悟，否则就是道听途说，那先贤学说就是误人误己，学者读书，就跟“玩物丧志”没有区别了。
徐爱对同门好友说到∶“如子之言，即又‘拘执一方’，复失先生之言。”孔子对子贡说∶“吾欲无言”，又说过∶“吾与回言终日。”为什么孔老夫子前后言语不一致呢？因为子贡专门在圣人的言语之间找智慧，所以孔子以无言来警醒他，让他多在行动中来体会，这就是“不教之教”，这里我想起了禅宗六祖慧能的“诸佛义理，无关文字”。而颜回对于孔子之言，默默记下，心领神会，闻一知十，全都体贴在自身上，所以孔子跟他畅谈终日，如同滔滔江河水奔向大海。
先生虽然不赞同记录文字，然而我们不能时刻在先生身边求学，像我们这样愚笨的人，一定要有先生的话语时刻来警醒启发自己，才不至于会颓废堕落。对于先生的话，如果只是耳朵进，嘴巴出，而不是身体力行，学以润身，那么记下语录就真的是罪过了。如果能从语录中得到入门的途径，切实笃行，那么语录笔记暗合先生平时说这些话的意思，这就是不可缺少的了。
