原文
夫拔本塞源之论不明于天下，则天下之学圣人者，将日繁日难，斯人沦于禽兽、夷狄，而犹自以为圣人之学。吾之说虽或暂明于一时，终将冻解于西而冰坚于东，雾释于前而云滃于后，呶呶焉危困以死，而卒无救于天下之分毫也已。
夫圣人之心，以天地万物为一体，其视天下之人，无外内远近，凡有血气，皆其昆弟赤子之亲，莫不欲安全而教养之，以遂其万物一体之念。天下之人心，其始亦非有异于圣人也，特其间于有我之私，隔于物欲之蔽，大者以小，通者以塞，人各有心，至有视其父、子、兄、弟如仇雠者。圣人有忧之，是以推其天地万物一体之仁以教天下，使之皆有以克其私、去其蔽，以复其心体之同然。其教之大端，则尧、舜、禹之相授受，所谓“道心惟微，惟精惟一，允执厥中”；而其节目，则舜之命契，所谓“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”五者而已。唐、虞、三代之世，教者惟以此为教，而学者惟以此为学。当是之时，人无异见，家无异习，安此者谓之圣，勉此者谓之贤，而背此者虽其启明如朱，亦谓之不肖。下至闾井田野，农、工、商、贾之贱，莫不皆有是学，而惟以成其德行为务。何者？无有闻见之杂、记诵之烦、辞章之靡滥、功利之驰逐，而但使孝其亲、弟其长、信其朋友，以复其心体之同然。是盖性分之所固有，而非有假于外者，则人亦孰不能之乎？
学校之中，惟以成德为事。而才能之异，或有长于礼乐、长于政教、长于水土播植者，则就其成德，而因使益精其能于学校之中。迨夫举德而任，则使之终身居其职而不易。用之者惟知同心一德，以共安天下之民，视才之称否，而不以崇卑为轻重，劳逸为美恶。效用者亦惟知同心一德，以共安天下之民，苟当其能，则终身扈于烦剧而不以为劳，安于卑琐而不以为贱。当是之时，天下之人熙熙皞皞，皆相视如一家之亲。其才质之下者，则安其农、工、商、贾之分，各勤其业，以相生相养，而无有乎希高慕外之心。其才能之异，若皋、夔、稷、契者，则出而各效其能。若一家之务，或营其衣食，或通其有无，或佣其器用，集谋并力，以求遂其仰事俯育之愿，惟恐当其事者之或怠而重己之累也。故稷勤其稼而不耻其不知教，视契之善教即己之善教也；夔司其乐而不耻于不明礼，视夷之通礼即己之通礼也。盖其心学纯明，而有以全其万物一体之仁。故其精神流贯，志气通达，而无有乎人己之分、物我之间。譬之一人之身，目视、耳听、手持、足行，以济一身之用，目不耻其无聪，而耳之所涉，目必营焉；足不耻其无执，而手之所探，足必前焉。盖其元气充同，血脉条畅，是以痒疴呼吸，感触神应，有不言而喻之妙。此圣人之学所以至易至简，易知易从，学易能而才易成者，正以大端惟在复心体之同然，而知识技能非所与论也。
三代之衰，王道熄而霸术焻；孔孟既没，圣学晦而邪说横。教者不复以此为教，而学者不复以此为学。霸者之徒，窃取先王之近似者，假之于外以内济其私己之欲，天下靡然而宗之，圣人之道遂以芜塞。相仿相效，日求所以富强之说，倾诈之谋，攻伐之计，一切欺天罔人，苟一时之得，以猎取声利之术，若管、商、苏、张之属者，至不可名数。既其久也，斗争劫夺，不胜其祸，斯人沦于禽兽、夷狄，而霸术亦有所不能行矣。
世之儒者慨然悲伤，搜猎先圣王之典章法制，而掇拾修补于煨烬之余。盖其为心，良亦欲以挽回先王之道。圣学既远，霸术之传积渍已深，虽在贤知，皆不免于习染。其所以讲明修饰，以求宣畅光复于世者，仅足以增霸者之藩篱，而圣学之门墙，遂不复可睹。于是乎有训诂之学，而传之以为名；有记诵之学，而言之以为博；有词章之学，而侈之以为丽。若是者纷纷籍籍，群起角立于天下，又不知其几家。万径千蹊，莫知所适。世之学者如入百戏之场，欢谑跳踉、骋奇斗巧、献笑争妍者，四面而竞出，前瞻后盼，应接不遑，而耳目眩瞀，精神恍惑，日夜遨游淹息其间，如病狂丧心之人，莫自知其家业之所归。时君世主亦皆昏迷颠倒于其说，而终身从事于无用之虚文，莫自知其所谓。间有觉其空疏谬妄、支离牵滞，而卓然自奋，欲以见诸行事之实者，极其所抵，亦不过为富强功利、五霸之事业而止。
圣人之学日远日晦，而功利之习愈趋愈下。其间虽尝瞽惑于佛老，而佛老之说卒亦未能有以胜其功利之心；虽又尝折衷于群儒，而群儒之论终亦未能有以破其功利之见。盖至于今，功利之毒沦浃于人之心髓，而习以成性也几千年矣。相矜以知，相轧以势，相争以利，相高以技能，相取以声誉。其出而仕也，理钱谷者则欲兼夫兵刑，典礼乐者又欲与于铨轴，处郡县则思藩臬之高，居台谏则望宰执之要。故不能其事则不得以兼其官，不通其说则不可以要其誉：记诵之广，适以长其教也；知识之多，适以行其恶也；闻见之博，适以肆其辨也；辞章之富，适以饰其伪也。是以皋、夔、稷、契所不能兼之事，而今之初学小生皆欲通其说、究其术。其称名借号，未尝不曰“吾欲以共成天下之务”，而其诚心实意之所在，以为不如是则无以济其私而满其欲也。
呜呼！以若是之积染，以若是之心志，而又讲之以若是之学术，宜其闻吾圣人之教，而视之以为赘疣枘凿。则其以良知为未足，而谓圣人之学为无所用，亦其势有所必至矣！呜呼！士生斯世，而尚何以求圣人之学乎！尚何以论圣人之学乎！士生斯世，而欲以为学者，不亦劳苦而繁难乎！不亦拘滞而险艰乎！呜呼，可悲也已！
所幸天理之在人心，终有所不可泯，而良知之明，万古一日。则其闻吾拔本塞源之论，必有恻然而悲，戚然而痛，愤然而起，沛然若决江河，而有所不可御者矣。非夫豪杰之士，无所待而兴起者，吾谁与望乎？
注
【拔本塞源】，邓艾民注，语本《左传》：“我在伯父，犹衣服之有冠冕，木水之有本原，民人之有谋主也。伯父若裂冠毁冕，拔本塞原，专弃谋主，虽戎狄其何有余一人?”
【父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信】，邓艾民注，语本《孟子·滕文公篇上》：“人之有道也，饮食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”（第四章）
【而背此者虽其启明如朱】，邓艾民注，朱：丹朱，尧之子。
【皋、夔、稷、契】，邓艾民注，四人皆舜臣，皋陶为掌刑法之官，夔为典乐之官，稷为掌农事之官，契为教育之官，事见《尚书·舜典》。
【夷】，邓艾民注，伯夷，舜臣，掌礼之官。
【盖其心学纯明，而有以全其万物一体之仁。故其精神流贯，志气通达，而无有乎人己之分、物我之间。】，邓艾民注，参见《绥柔流贼》：“古之人能以天地万物为一体，故能通天下之志。凡举大事，必顺其情而使之，因其势而导之，乘其机而动之，及其时而兴之，是以为之但见其易，而成之不见其难，此天下之民所以阴受其庇，而莫知其功之所自也。今皆反之，岂所见若是其相远乎？亦由无忠诚恻怛之心以爱其民，不肯身任地方利害为久远之图，凡所施为，不本于精神心术，而惟事补辏掇拾，支吾粉饰于其外，以苟幸吾身之无事，此盖今时之通弊也。”（《全书》卷十八）
【管、商、苏、张】，邓艾民注，管：管仲（卒于前645），春秋时期齐国宰相，法家。商：商鞅（卒于前338），战国时期秦国宰相，法家。苏：苏秦（卒于前317），战国时纵横家。张：张仪（卒于前309），战国时纵横家。
【理钱谷者则欲兼夫兵刑，典礼乐者又欲与于铨轴，处郡县则思藩臬之高，居台谏则望宰执之要。】邓艾民注，理钱谷，指户部的财政工作。典礼乐，指礼部及太常卿的礼仪工作。铨轴，指吏部的铨叙工作。蕃臬，蕃指一省最高负责官吏的蕃司，臬指巡视各省的臬使。台谏，御史台与谏议。宰执，宰相执政。
以下引陈荣捷注：
刘宗周云：“快读一过，迫见先生一腔真血脉，洞彻万古。蒙（愚）尝谓孟子好辨而后，仅见此篇。”（《遗编》卷十二《阳明传信录》卷二，页二十四上。）陈荣捷案：《孟子·滕文公篇》第三下，第九章，孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也。杨朱、墨翟之言盈天下，无父无君，是禽兽也。吾为此惧，距杨、墨，放淫辞。”
施邦曜云：“此书前悉知行合一之论，广譬博说，旁引曲喻。不啻开云见日。后拔本塞源之论，阐明古今学术升降之因。真是从五藏八宝，悉倾以示人。读之即昏愚亦恍然有觉。此是先生万物一体之心，不惮详言以启后学也。当详玩毋忽。”
孙奇逢云：“拔本塞源之论，以宇宙为一家，天地为一身。真令人恻然悲，戚然痛，愤然起。是集中一篇大文字，亦是世间一篇有数文字。”
王应昌云：“先生此篇文字，明白痛快，能入人心髓。至于切中时弊，在贾长沙之上。”
唐九经云：“长沙过秦，在秦亡后。先生过明，在明方盛。此所以入神。”（参看贾谊[公元前二〇〇至前一六八]《过秦论》。）
三轮执斋云：“是至论中之至论，明文中之明文。自秦汉以来数千岁之间，惟有此一文而已。”
佐藤一斋引陈龙正曰：“《拔本塞源论》，乃先生直接道统处。智略技能，至先生极矣。然一毫不恃，尽擘破之，而唯求复心体之为贵。解悟灵通，至先生极矣。然一毫不恃，尽擘破之，而唯师行五伦之为贵。其心则唯欲安天下之民，惟共成天下之治。道学一点真血脉，先生得之。恐后世以顿悟而疑其为儒之禅，以事功而疑其为儒之杂，不可不辨也。先生固云：‘趋向同而论学或异，不害其为同。’若自道云。”又曰：“耿定向（一五二四至一五九六）请从祀疏有曰：‘所著《拔本塞源论》，指示人心，最为明切。使中外臣工，实是体究。则所以翼太平之治实多，而守仁之志已得。彼唯欲朝廷协一德之交。而不乐有倡道之名也。（《耿天台先生全书》，武昌馆印，一九二五年本，卷九，页二十三下）可谓深见先生之志矣。”
笔记
这一篇读的心痛。
我们天天忙忙碌碌，学习知识，学习技能，就是不修炼自己的心灵；谋求事业，谋求功名，就是不谋求自己的品行。
我们西山望着东山高，做着这个，盼着那个，就是不能干好自己的本职工作。
我们把人生的目标设定为功名富贵，最终都做了功名富贵的奴隶。
圣人之学就是那么的简单明了，只要把附着在本心上的私欲剥离就好了。
几千年来，我们王朝更替，制度变换，科技日新月异，经济日益繁荣，物质极大丰富，唯一不能提升的就是我们的心性。
我们总以为幸福在外面，文明依赖科技文化法制等工具，可是人心堕落，又有什么可以拯救人自己呢？
人心是我们发明的一切工具的使用者，使用者出了问题，难道能指望工具吗？
