孙子曰：凡先处战地而待敌者佚，后处战地而趋战者劳，故善战者，致人而不致于人。能使敌人自至者，利之也；能使敌人不得至者，害之也，故敌佚能劳之，饱能饥之，安能动之。出其所不趋，趋其所不意。行千里而不劳者，行于无人之地也。

这里就谈了战场的主动权，善于调动敌方。善战者，致人而不制于人。这个道理难道敌方不懂吗？敌方也这样对付你！这就是战争，永远不能低估对手。有时候看着占据着主动权，而实际上慢慢地进入对方的局中。谋定而后动，是争大局之先，先发制人，是争局部的先。

攻而必取者，攻其所不守也；守而必固者，守其所不攻也。故善攻者，敌不知其所守；善守者，敌不知其所攻。微乎微乎，至于无形。神乎神乎，至于无声，故能为敌之司命。进而不可御者，冲其虚也；退而不可追者。速而不可及也。故我欲战，敌虽高垒深沟，不得不与我战者，攻其所必救也；我不欲战，画地而守之，敌不得与我战者，乖其所之也。

这就是把兵法运用得神乎其神的地方。很微妙。用兵就是要了无形迹，如羚羊挂角，无迹可寻。用间而无间，有行而无形。能做到这样，那就需要上下同心，得天时，明地理，军心齐为一体。工夫在始计篇，道天地将法，全乎了。

故形人而我无形，则我专而敌分。我专为一，敌分为十，是以十攻其一也，则我众而敌寡；能以众击寡者，则吾之所与战者，约矣。吾所与战之地不可知，不可知，则敌所备者多；敌所备者多，则吾所与战者，寡矣。

破坏其整体，分解，蚕食。反围剿的时候，开始的胜利，就在于能以退为进，分解其整体，破坏其围剿。到了最后，搞阵地战，硬碰硬，那就完了。石头砸石头，两败俱伤，实在是不得已而为之。全胜就是营造以石头砸鸡蛋的态势。

故备前则后寡，备后则前寡，备左则右寡，备右则左寡，无所不备，则无所不寡。寡者，备人者也；众者，使人备己者也。

这就是在明处，很被动，被动挨打。就是这个理。

故知战之地，知战之日，则可千里而会战。不知战地，不知战日，则左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前，而况远者数十里，近者数里乎？

通观全局，在战前推演时，就找到了对自己最有利的战地和战日，这就是充分利用了天时和地利。这就是抓住了现场的主动权。

以吾度之，越人之兵虽多，亦奚益于胜败哉？故曰：胜可为也。敌虽众，可使无斗。故策之而知得失之计，作之而知动静之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之处。故形兵之极，至于无形。无形，则深间不能窥，智者不能谋。因形而错胜于众，众不能知；人皆知我所以胜之形，而莫知吾所以制胜之形。故其战胜不复，而应形于无穷。

这就回到了孙武是向吴王推广自己的军事主张。说给君王听的，我们可以看到说得很形象，一点也不学术化。孙子真可谓知人心。

四之之法是试探敌方虚实的。也就是要知道梨子的滋味，要亲口尝一尝。策之，是战前的谋算，把对方摸透，到这种摸透，还停留在知识面，理性上；作之，就是动一动对方，看对方什么反应，有点短兵相接的味道；形之，就是利诱，引动对方，这可以看到对方的整体部署，牵一发而动全身；角之，那就是干上一仗，摸清对方的战法，一触即发，一发即收，了解对方就行了，别让对方了解到自己的虚实。

无形无象之能力，是核心战斗力，对方学不去的，对方能学的只是显露的表面之形。变相永远在变化，故其战胜不复，而应形于无穷。

夫兵形象水，水之形，避高而趋下，兵之形，避实而击虚。水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。

仁者乐山，智者乐水。仁者静，智者动。兵家就是智者，兵家无仁，其智亦是双刃剑。故兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。这句话是对变化描写最是妙不可言的一句。我前面说过，不战而屈人之兵，是兵法的最好准则，而前面这句也是用兵的最高准则。兵法的导向是和平，用兵的时候导向是胜利。我们应该能感受两者的不同。战争绝不是以毁灭为目的，是以护生为目的。

故五行无常胜，四时无常位，日有短长，月有死生。

这里说的就是变化是自然之理，兵法的变化之道，是合于自然的。虚实之间，有大秘密。庄子的人生态度是间世，不入世，不出世，在出世和去世之间，在其间游刃有余。兵法之虚实之道，就是用间之道。