【原文】
曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”
【冰雪浅见译文】
曾子重病，孟敬子去探望。曾子说道：“鸟儿快要死时，它的鸣叫十分哀伤；人快要死的时候，他的肺腑之言非常和善诚恳。君子于礼注重三方面：庄严容颜仪态，这样就会远离粗暴傲慢；端正神态风度，这样就能取得别人的信任；说话时注意言辞口气，这样就能够避免鄙陋悖理。至于祭祀仪式上的具体细节，自然会有主管祭祀的官吏负责。”
钱穆大师认为曾子修身工夫平实，一言一行一举一动皆学脉相承，以一贯之。这和佛家的“门前松柏籽”一个意思。
钱穆曰：曾子为学，盖主谨于外而完其内。孟子乃主由中以达外。要之，学脉相承，所谓一是皆以修身为本。后人皆喜读《孟子》《中庸》，若其言之阔大而高深。然曾子此章，有据有守，工夫平实，病危临革而犹云云，可见其平日修养之诚且固。言修身者，于此不当忽。
《论语》里子夏曾言君子有三变：“望之俨然”，威严不可冒犯谓容貌也；“即之也温”，近看也和颜悦色，谓颜色也；听其言也厉，言语恳切中契，谓辞气也。看来真是一个老师教的噢！
《礼记·冠义》云：“礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。容体正，颜色齐，辞令顺，而后礼义备。”
《表记》云：“是故君子貌足畏也，色足惮也，言足信也。”
《论语正义》里认为容貌、颜色、辞气，皆道所发见之处，故君子谨之。
“君子不重则不威”。一个人的心相会体现在外面，林肯说一个人40岁以后要对自己的外貌负责。生活上你是否饮食睡眠健身自律，工作上你是否勤勉学习严谨要求，你的身材和外貌都会附着。君子慎独，一个人要庄重要自重。西汉学者扬雄在《法言修身》中就讲人要有四重：重言、重行、重貌、重好。也就是说，言语、行为、外貌、爱好都要庄重才行。心相庄严一切庄严。
苟日新，日日新，又日新。
逝者如斯夫，城头变换大王旗。
用时间换空间，在煎熬中前进，在罅隙里匍匐，“大部分的事是急也没有用的”，修养身心，终日乾乾，施日日不间断之功，慢下来吃透经典，在岁月里智慧会熠熠生辉，让心性一点点优美从容。
【文献参考附录】
【释词】
动容貌，斯远暴慢矣：能常注意举止容貌在外者，可远离于粗暴放肆之事。慢，放肆。程子：“动容貌，举一身而言也。”颜延之：“动容则人敬其仪，故暴慢息也。”
正颜色，斯近信矣：能常端正脸色，则可近于诚信。颜色，指脸色。信，诚信、信实。颜延之：“正色则人达其诚，信者立也”
出辞气，斯远鄙倍矣：辞，指言语。气，指语气。鄙，鄙陋。倍，同“背”，背理。《正义》：“辞气者，辞谓言语，气谁鼻息出入，若‘声容静，气容肃’是也。”颜延之：“出辞则人乐其义，故鄙倍绝也。”
《注疏》：“人之相接，先见容貌，次观颜色，次交言语，故三者相次而言也。暴慢鄙倍，同是恶事，故俱云‘远’；信是善事，故云‘近’也。”
笾豆之事，则有司存：笾豆，代指礼器。有司，管事者、主管部门。存，在。《释器》云：“木豆谓之豆，竹豆谓之笾。”郑康成：“笾，竹器如豆者，其容实皆四升。”《注疏》：“豆盛菹醢，笾盛枣栗，以供祭祀享燕，故云礼器也。”钱穆：“曾子意，此等皆有管理专司，卿大夫不烦自己操心。”包咸：“敬子忽大务小，故又戒之以此。”
《论语注疏》义曰：此章贵礼也。敬子轻忽大事，务行小事，故又戒之以此，事之小者，无用亲之。
程子曰：动容貌，举一身而言也，周旋中礼，暴慢斯远矣；正颜色则不妄，斯近信矣；出辞气，正由中出，斯远鄙倍。三者正身而不外求。
朱子曰：是皆修身之要、为政之本，学者所当操存省察。
朱公迁曰：此持敬之功，贯乎动静而言之。
尹氏曰：养于中则见于外，曾子盖以修己为为政之本。若乃器用事物之细，则有司存焉。
李炳南曰：依此三者而行，则身心言语皆合乎礼，立见其效。参读《礼记·曲礼》：“毋不敬，俨若思，安定辞。”动容貌，即毋不敬，心意合礼；正颜色，即俨若思，身合乎礼；出辞气，即安定辞，言语合礼。（徐英：皆言持敬之功。）
郑汝谐曰：远，自远也，人亦不得以此加之也；近，自近也，人亦以此信之也。以是为政，政出于身而化行矣。
刘宗周曰：道者，圣贤大学之道，本之为格致诚正，出之为修齐治平是也。君子之治，举其本而末自该，遗本而逐末者陋也。君子笃恭而天下平，不大声色，只是此意。曾子言动容貌三者是究竟语，又是下手语。
《论语集说》曰：不庄不敬，其动容貌也非暴则慢，惟庄敬有素则夫容貌之动斯远暴慢矣；内无诚实，其正颜色也色庄而已，惟诚实有素则夫颜色之正斯近信矣；涵养不熟，其出辞气也非鄙即倍，惟涵养有素则夫辞气之出斯远鄙倍矣。动也，正也，出也，有诸中而形诸外也。此三者，盖礼之本、修身之要。
《论语后案》曰：孔门论学，未尝悬空说，存养容貌言色无时不然，故此“动正出”即存养之地，“暴慢信鄙倍”即省察之目，“远与近”即所贵乎道之功。
李充曰：君子之将终也，必正存道，不忘格言，临死易箦，困不违礼。辨礼三德，大加明训，斯可谓善言也。
蔡虚斋曰：若是真道德性命，必有见于威仪之际与动容之间，若是真学问文章必有见于当官之法与治家之政。
【附录】
《论语集解》《论语义疏》《论语注疏》《论语集注》《论语全解》《论语集说》《论语意原》《论语新解》《论语讲要》《论语集释》《论语后案》《论语稽》《论语正义》《释器》《四书释地又续》《四书通旨》
