「学而篇第一」3
【原文】
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
【译文】
孔子说：“嘴里花言巧语，脸上和颜悦色，这种人多半没安好心”。
【注释】
“巧”，此处意为机巧，即机谋诡诈之意。如《庄子·天地》中的“功利机巧，必忘夫人之心。”“巧言”，即花言巧语。
“令”，善也。“令色”，即和颜悦色，此处是指用谄媚和悦的颜色取悦于人。
“鲜”，音“显”，非常少。
“仁”，这里指仁心。“鲜矣仁”即没安好心之意。
【评析】
由于古代没有标点符号，因此，不同的断句方式就可能会产生不同的句意。比如，本章若断为：“巧言令色，鲜矣！仁”，就会得出“巧言令色”为“仁”的结论，这就与“鲜矣仁”的结论截然相反了。
孔子主张“忠信”。所谓“信”，就是心口如一，诚实不欺。“巧言令色”是以和颜悦色为糖衣，来包裹花言巧语中暗藏的机谋诡诈，这是口蜜腹剑、心口不一，显然是不“信”，因此必然是孔子所反对的，故曰“鲜矣仁”。实际上，历来对于孔子和儒家的恶意解读，大多都是由于无视“仁”这个儒家思想的核心。因此，善读经典、善解仁意才显得尤为重要。
多年来，一直都有专门以老年人为狩猎对象的“保健品营销”在社会上肆虐横行。那些无良公司和推销员瞄准老人们本就不多的养老钱，以欺诈手段蛊惑人心，对老人们进行疯狂掠夺，将“巧言令色鲜矣仁”演绎得淋漓尽致。很多老人动辄花费数万、乃至数十万元购买保健品，有的老人还认了多个推销员作“干儿子”、“干女儿”。
由于“巧言令色”居心叵测，因此，越是手握大权的为政者越是要对此保持高度警惕，否则便很可能会连累整个国家和社会承受灾难性的后果。比如“指鹿为马”的秦朝赵高就是先以“巧言令色”博取了秦始皇及公子胡亥的赏识和信任，又以“巧言令色”说服了胡亥取代“刚毅而武勇，信人而奋士”的公子扶苏继皇帝位，再以“巧言令色”说服手握大权的丞相李斯与其合谋，逼迫公子扶苏自杀，终使天下大乱，秦朝二世而亡。
而受赵高的“巧言令色”蛊惑的诸人也都没有好结果。先是丞相李斯被赵高设计杀害并取而代之，接着秦二世胡亥也被赵高逼迫自杀身亡。而赵高自己则被其另立的秦王子婴设计杀掉，并诛夷三族。至于被“巧言令色”所惑的秦始皇，虽非死于赵高，但其亲手打造、欲传之万世的“大秦梦”，却实实在在地毁于赵高之手。
这里需要明晰的一点是，孔子反对“巧言令色”，但并不等于反对“语言能力”；儒家崇尚质朴谨言，也并不等于主张笨嘴拙腮、不善言辞。事实上，在孔子根据弟子学业特长所分的四个科目中，“言语”便是其中之一。儒家主张仁道，而传播仁道便离不开言语。孔子、孟子都有极高的语言能力，儒家也从来不乏语言大师。儒家反对的是巧言令色、心口不一和诡辩狡辩，并不反对逻辑严谨、论据信实的辩才无碍。因此，儒家所反对的，实际是将“言语”能力作不仁之用。
现在有很多书籍和课程，不是教人去踏踏实实做事、以至诚之心待人。而是教人所谓的“职场技巧”，以“巧言令色”去获取客户订单，以“巧言令色”去获取上级赏识，以“巧言令色”去获取同事好感；见人说人话，见鬼说鬼话，毫无待人诚意。若如此“巧言令色”之风在社会盛行，中华民族岂非将“鲜矣仁”乎？！
