有诚意，天地万物的能量都和你在一起。没诚意，“不诚无物”，啥都没有，一片荒漠。
【爱曰：“昨闻先生之教，亦影影见得功夫须是如此。今闻此说，益无可疑。爱昨晓思，格物的物字即是事字，皆从心上说。”】
徐爱说：“昨天听了先生的教诲，已经隐隐约约体会到应该怎样用功了。今天听闻先生此言，更没有什么可怀疑的。我昨天早上想，格物的物，是指事，都是从心上说的。”
【先生曰：“然。身之主宰便是心；心之所发便是意；意之本体便是知；意之所在便是物。如意在于事亲，即事亲便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁民爱物，即仁民爱物便是一物；意在于视听言动，即视听言动便是一物。所以某说无心外之理，无心外之物。《中庸》言‘不诚无物’，《大学》‘明明德’之功，只是个诚意。诚意之功只是个格物。”】
王阳明说：“是的。身的主宰就是心；心所发出来的就是意；意的本体就是知；意所作用的对象就是物。比如你的意在于事奉父母，事奉父母便是一物；你的意在于事奉君王，事奉君王便是一物；你的意在于仁爱百姓，爱惜万物，则仁民爱物便是一物；你的意在于视听言动，视听言动便是一物。所以说格物致知，是在心上去格做一件事的是非、对错、善恶，都在自己心里，没有心之外的道理，也没有心之外的事物。”
这个怎么理解呢？我们从小学的，都说事物是客观存在，怎么会都在心里，没有心外之物呢？你心里没有的，它就在这个世界上不存在吗？
这是看世界的另一个角度。世界的界，就是认识的界，万事万物，什么事？什么物？你总得说出来，那事，那物，总得有命名，把它的名字说出来，“命名就是召唤”，你说出它的名字，它的图像就出来在一起说话的每个人心里，或者说脑海里，它才能“存在”。所以从语言哲学上也可以说：“没有言语之外的道理，也没有言语之外的事物。”
“存在”，是一种资格，就是有命名，能被说出来，能被想起来，有语言描述，有画面感，这都是在人的心里。如果人心里没有，你说它存在，它是谁？它在哪儿呢？你得说出来。说不出来，就没法召唤，它存在不了！
王阳明接着说：“《中庸》说‘不诚无物’，《大学》‘明明德’之功，只是个诚意。诚意之功只是个格物。”
明明德是格物的道理，前面讲过了。“不诚无物”是什么呢，我们看看《中庸》原文：
“诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物。诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合内外之道也，故时措之宜也。”
诚，是万事万物之所成之道，天道自然运行，诚就是事物之终始，没有诚，就没有万事万物。对于人来说呢，诚者不仅成就自己，也成就他人，成就万物，所以能赞助天地之化育，天、地、人，三合一。成就自己，是居仁行义，是仁。成就他人，成就万物，是智慧。诚是性的品德，“天命之谓性，率性之谓道。”天性是诚，率性而为，就是至诚而为。这诚，合乎内外之道，合于己，应于事，随时随地，没有不得宜的。这就是王阳明说的致良知，遇之左右而逢其缘。
有诚意，天地万物的能量都和你在一起。没诚意，不诚无物，啥都没有，一片荒漠。
我的《传习录》学习参考书目：
《传习录 明隆庆六年初刻版》，王阳明撰著，谢廷杰辑刊，张靖杰译注，江苏凤凰文艺出版社
《四书章句集注》，中华书局
《王阳明全集》，上海古籍出版社
