16.11 孔子曰:「見善如不及見不善如探湯」,吾見其人矣吾聞其語矣;「隱居以求其志行義以達其道」,吾聞其語矣未見其人也。
〇如不及者,见有善,恐己不能相及也。如探汤者,探试热汤,去之必速也。大戴礼曾子立事篇云“见善恐不得与焉,见不善恐其及己也”,盖与此义同。求其志,守其所达之道也。达其道,行其所求之志也。孟子云“士穷不失义,达不离道”,盖与此义同。夫子感慨此二句古语,见其人者,颜曾闵冉之徒能之矣;未见其人者,惟伊尹太公之流可以当之,今则无人矣。(简朝亮)
〇此章是见人品不以洁己为髙,而以经世为大也。善善恶恶,出于其诚,是亦仁人矣,然不如求志达道者。盖圣人之学,以经世为本,而不以独善为极。不惟成己,亦当成物。孔子门下,颜闵之徒,亦其庶幾。然仅见其隐,未见其用,故曰未见其人也。斯孔子甚深嘅叹之辞。(钱穆)
16.12 齊景公有馬千駟,死之日,民無德而稱焉;伯夷叔齊餓於首陽之下,民到于今稱之,其斯之謂與。
〇千驷,千乘(shèng),四马为一乘。言多马而无德,亦死即消。虽饿而有德,称义无息。此所谓以德为称者也。(程树德)
〇此章是言尚德而不尚富也。人之足以享大名垂后世者,视其生平自立何如耳。至于富贵贫贱,初无与也。昔者齐景公以诸侯之贵,畜马至千驷之多,富贵极矣,然功业不着于时,德泽不加于众身,死之日民无可称之德焉,其易忘之速如此。伯夷叔齐仅商之遗老,而以武王伐纣为非义,耻食周粟至饿死首阳山下,贫困极矣,然而风节着于当时,名闻施于后世,民到于今犹称述不衰,其思慕之从如此。可见无善可称,身没而名随灭;有善可称,世逺而名愈芳。是名之称不称,初不系于富贵贫贱也。小雅我行其野之诗有云:人之所称,诚不以其财之富,而只以其行事之异,其即景公夷齐之谓与?由孔子之言推之,布衣韦带之士,克自树立其道德,行谊犹足传诸无穷,声施不朽,若居帝王之位兼圣贤之德,光前烈而裕后昆,其鸿名休誉有不垂诸天下万世者哉!(四书日讲)
16.13 陳亢問於伯魚曰:子亦有異聞乎。對曰:未也;嘗獨立,鯉趨而過庭,曰學詩乎,對曰未也,『不學詩無以言』,鯉退而學詩;他日,又獨立,鯉趨而過庭,曰學禮乎,對曰未也,『不學禮無以立』,鯉退而學禮;聞斯二者。陳亢退而喜曰:問一得三,聞詩,聞禮, 又聞君子之遠其子也。
〇陈亢即子禽也,已见前学而篇。伯鱼名鲤,孔子之子。亢以私意窥圣人,疑必阴厚其子也。独立,谓独立于庭。称鲤者,此述庭训,若父前之子名也。趋,碎步快行,过尊者之前以趋为敬也。闻斯二者,言己惟私闻诗礼二事,盖别无异闻也。陈亢闻之,故见君子不独子其子也。司马光家范云:远者,非疏远之谓也,谓其进见有说,接遇有礼,不朝夕嘻嘻相亵狎也。
〇此章勉人为诗为礼也。文中子门人问于姚义曰:孔庭之法,曰诗曰礼,不及四经,何也?姚义曰:尝闻诸夫子矣,春秋断物志定而后及也,乐以和德德全而后及也,书以制法从事而后及也,易以穷理知命而后及也,四者非具体不能及故圣人后之。盖文中子者王通也,通谓姚义说为得之矣。今当有进焉。夫孔庭先诗礼者,以其家可成教而开四经之先也。诗成乐章礼成乐节,开学乐之先也;诗达于政礼原于古,开学书之先也;诗有美刺礼有制防,开学春秋之先;诗全人道礼全天理,开学易之先也。(简朝亮)
16.14 邦君之妻,君稱之曰夫人,夫人自稱曰小童;邦人稱之曰君夫人,稱諸異邦曰寡小君,異邦人稱之亦曰君夫人。
〇小童,自谦己小弱之童稚也。小君,君夫人之称,称于诸侯谦,故曰寡小君。
〇此章记孔子述礼雅言之足正邦君者。邦君之妻,自君称之,正其名曰夫人,则凡称皆由是正焉。妻者齐也,言与夫齐体也;夫者扶也,能扶成人君之德也。是君夫人理阴德而出论,正人于其内也。故自称于其君曰小童,谦言己智能寡少,如童蒙也。邦人、异邦人称君夫人者,尊之也。又君于异邦曰寡君,故夫人曰寡小君,谦言寡德小于君之义也。春秋时,嫡妾不正,称谓淆乱。礼记大传篇曰:名者,人治之大者也。圣门记此,皆春秋正名分之旨也。李氏曰:夫子作春秋,于夫妇之伦极重,故其名称必谨。此章必夫子尝言及之,故门人记焉。(唐文治、简朝言)