子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
世：三十年为一世。虽百世可知也，孔老夫子一语成谶，中国历史三百年一轮回。
禹传位于自己的儿子启，改变了原始部落的禅让制，开创中国近四千年世袭的先河，中国历史上的“家天下”，从夏朝的建立开始。德礼治国滥觞于夏。
商承于夏，而周又承于商。到了周朝，周公制礼作乐，实行分封制与宗法制，德礼治国达到了顶峰。同时政刑治国却在这个朝代开始有了苗头，周朝有维护礼乐的乐官，亦有了操持行政的史官。
至春秋时代礼崩乐坏，周朝名存实亡。至战国时的秦，商鞅变法，摈弃礼乐，推行行政刑法，直至始皇帝焚书坑儒。虽百世，终是未能可知也！
如果说家庭是礼德治国的根基，由家庭、家族、世家、封地、诸侯国直至天子天下，家天下又天下一家。
那么政刑治国的根本就是高效集权。礼德主和谐重公利(义)，政刑讲效率重利益。德礼主张上下有别，家庭为上，政刑要摈弃家庭公利，强调人与人基本平等。
商鞅变法要求家有两男丁必分家，强行推行小家庭化。普遍推行县制，设置县一级官僚机构，以县为地方行政单位，废除分封制。消减家族封国势力。去家庭化，就是去礼弃德。
以高效行政推动社会快速发展，而以苛刑来维护社会稳定，保障行政手段的有效推行。其目标是发展强国平定统一天下。而礼德治国的最终目标只是平天下，是太平和谐天下。
秦国以高效行政，严苛重刑治国，最后一统中国。嬴政封始皇帝，焚书坑儒。从东周春秋礼崩乐坏，到始皇帝焚书坑儒，礼乐决绝。百世而未可知也！
礼德治国真的从此退出历史舞台？这个，还真沒有！去家庭化，一直贯穿于中国历史的全部。
朝代变迁，国家制度有所损益，但终不是前正后反的全盘否定摈弃，前后自有关联，变迁中自有延续。——虽百世，可知也。
