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于丹《〈论语〉心得•天地人之道》中谈到了陶渊明归隐的事情：
这是多高的骄傲啊！一个人能够不被富足的生活蛊惑，又能在贫贱中保持着做人的尊严和内心的快乐。这样一种儒家思想传承下来，使我们历史上又出现了很多内心富足的君子。东晋大诗人陶渊明就是其中之一。陶渊明曾经当过八十三天的彭泽令，那是一个很小的官。而一件小事，便让他弃官回家。有人告诉他，上级派人检查工作，您应当“束带见之”。就如同今天，你要穿正装，扎上领带，去见见领导。陶渊明说，我不能为五斗米向乡里小儿折腰。就是说，他不愿意为了保住这点做官的“工资”而向人低三下四。于是把佩印留下，自己回家了。回家的时候，他把自己的心情写进了《归去来兮辞》。他说，“既自以心为形役，奚惆怅而独悲”。我的身体已经成了心灵的主人，无非是为了吃得好一点，住得好一点，就不得不向人低三下四、阿谀奉承，我的心灵受了多大委屈啊！他不愿意过这样的生活，“悟已往之不谏，知来者之可追”，于是就回归到自己的田园。陶渊明的意义，不在于在诗中构置了一个虚拟的田园，更重要的是，他让每一个人心里都开出了一片乐土。
从这些叙述中归纳，可见于丹教授认为陶渊明弃官归隐的原因是“不被富足的生活蛊惑”，甘心“在贫贱中保持着做人的尊严和内心的快乐”，不愿意使自己的心灵受到委屈，其意义是使后代“每一个人心里都开出了一片乐土”。
这些说法十分新鲜，和传统的陶渊明研究中所得出的一些共性的意见颇不一致，有必要予以商榷。
探讨陶渊明归隐的原因，其《归去来兮辞》是最为直接和可信的材料，其文云：
归去来兮，田园将芜，胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之希微。乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆来迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉而成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时翘首而遐观。云无心而出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳其将入，抚孤松而盘桓。归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以暮春，将有事乎西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。已矣乎！寓形宇内复几时？曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化而归尽，乐夫天命复奚疑？
我们读着这篇文字，发现其中处处折射出作者对当时社会的愤激之情，直接或间接地表达着对当时政治状况的否定和失望，决绝的态度异常坚定，傲岸的情绪盈溢汹涌，是一篇摒弃污浊世俗、追求高尚境界的宣言书。
文中说：“悟已往之不谏，知来者之可追。”这是直接套用《论语》的文句，引典事以表达对时政的否定。《论语•微子》：“楚狂接舆歌而过孔子曰：‘凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆而。’孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。”
文中说：“怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。”其中刻意用到“植杖”，这也是套用《论语》的典事，以表达与统治者的决绝。《论语•微子》：“子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧，子路问曰：‘子见夫子乎？’丈人曰：‘四体不勤，五谷不分，孰为夫子？’植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行，以告。子曰：‘隐者也。’使子路反见之，至，则行矣。子路曰：‘不仕无义。长幼之节不可废也，君臣之义如之何其废之？欲洁其身而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。’”
文中甚至直白地呼出了弃世而去的口号：“世与我而相违，复驾言兮焉求？”
《归去来兮辞》将陶渊明归隐的原因已经说得再明白不过了，于丹教授的书中也提到了这篇文章，甚至还引用了其中“悟已往之不谏，知来者之可追”的关键文句，怎么就能将陶氏归隐的原因简单地介绍为为了保持尊严和快乐呢？
陶渊明作为中国文化史上的隐士代表，他存在的意义是巨大而宏深的，需要从多学科、多角度的层面去解读阐述，但无论从哪方面看，都与于丹教授主张的“心里开出乐土”说法相去甚远。有人说于丹教授的书使孔子很着急、庄子很生气，陶渊明被介绍成这个样子，如果靖节先生九泉有知，说不定也会很着急，很生气的。
另外，于丹教授书中说陶渊明“在诗中构置了一个虚拟的田园”，笔者猜其中的“构置”大概是“构建”的意思，但这个词语连《汉语大词典》中也查不到，以后修订时应该让他们收进去，其源书证就用于丹教授书中的这句话。不过说到“虚拟的田园”，这就又很惊世骇俗了。陶渊明归隐后确实是当了农民，过起了田园生活，因而成为山水田园派的诗人，于丹教授却说他诗中的田园是“虚拟”的，看来又有独具慧眼之处，我们得静等于丹教授娓娓动听地徐徐道来。
