21、

后秦太后虵氏卒。后秦主姚兴哀恸过度，超过了常礼，不理政事。群臣请按汉、魏惯例，下葬之后就不再守丧，穿回吉服。尚书郎李嵩上疏说：“以孝治天下，是先王的最高准则。应该遵守圣上的天性，以光大道德训导，既葬之后，穿丧服临朝。”尹纬驳斥说：“李嵩矫情越礼，请交给有司论罪。”姚兴曰：“李嵩忠臣孝子，有什么罪！就按李嵩说的办。”

华杉曰：

看见尹纬的驳斥，我想起史书上一个普遍的场景，不同意李嵩意见就罢了，为什么就要治他得罪呢？朝廷会议，臣子们意见不同的时候，往往就跟皇上说应该将对方“付有司论罪”，甚至还有更狠的，大喊某某“可斩也”，应该斩首！然后皇帝出来打圆场，保护被攻击的人，这情形在史书上比比皆是。

这似乎不是一种理性的行为，因为人人都知道伴君如伴虎，随时掉脑袋，大家应该保护自己，相互保护，不能让皇上随意杀人，随意治罪。但是，臣子们表现出来的，都是要利用皇权，置别人于死地，然后在这过程中不断加强了皇权。

这种相互之间无限的恶意，形成一种“越凶狠，就越正义”的文化，而狠话本身又有一种语言的快感，逞一时口快，就要杀人。

这是不是一种伦理的缺陷？儒家讲五伦：君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友，可能少了一伦，就是对陌生人的伦理。《孟子》讲君臣有一段话：

孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”

我觉得刺眼的是第二句，如果君视臣如犬马，则臣视君为“国人”，这“国人”，就是同在一国的陌生人，就是路人甲。那么，对不认识的陌生人，岂止是没有爱，甚至是假想敌了。

儒家文化里，仁爱是居高临下的，在上位的人对芸芸众生的爱，缺乏平等相互的爱，一切都有次序，没有对等关系，那么，那和我对等的，又不是朋友的人，就没有对应的伦理原则，个人散沙化，只有家族和朝廷才能凝聚，这就是家国天下，除了“国”和“家”，不知道有其他。

建立“陌生人伦理”，建立“对等关系”，需要文化补课。

22、

鲜卑酋长薛勃背叛后秦，后秦主姚兴亲自将兵征讨。薛勃战败，投奔没弈干，没弈干将他逮捕，送给后秦。

23、

后秦泫氏男姚买得阴谋刺杀后秦主姚兴，未能成功，身死。

24、

后秦主姚兴入寇湖城，晋国弘农太守陶仲山、华山太守董迈都投降。姚兴于是挺进到陕城，进寇上洛，攻拔。姚兴派姚崇入寇洛阳，晋国河南太守夏侯宗之固守金墉，姚崇不能攻克，于是迁走流民二万余户，还师。

武都氐人屠飞、啖铁等占据方山，反叛后秦，姚兴派姚绍等讨伐，斩屠飞、啖铁。

姚兴勤于政事，善于采纳善言，京兆人杜瑾等都因为讨论国事，得到显要的提拔，天水人姜龛等，因为儒学修养，得到尊敬和礼遇，给事黄门侍郎古成诜等，则以写作才能，得以参与机密。

古成诜刚直雅正，以风气教化为己任。京兆韦高，向慕阮籍的为人，在母丧期间，弹琴饮酒；古成诜听说之后，哭泣，拿着剑去找韦高，要杀他，韦高惧怕，逃走藏匿。

25、

中山饥荒严重，慕容麟率领二万余人出城，占据新市。

九月二十九日（甲子日），北魏王拓跋珪进军攻击。太史令晁崇说：“不吉。当初纣王就是甲子日灭亡，所以说这一天是疾日，兵家大忌。”拓跋珪说：“纣王在甲子日灭亡，周武王不是在甲子日兴起吗？”晁崇无言以对。

冬，十月二日，慕容麟退守泒水。

十月十日，拓跋珪与慕容麟战于义台，大破慕容麟军，斩首九千余级。慕容麟与数十骑兵飞驰入西山，接上妻子儿女，逃奔邺城。

十月二十日，北魏攻克中山，后燕公卿、尚书、将吏、士卒投降者二万余人。张骧、李沈等之前曾经降魏，又来又逃回；拓跋珪入城，全部赦免。缴获后燕玺缓，图书、府库珍宝数以万计，依照等级和功劳大小班赏群臣将士。追谥弟弟拓跋觚为秦愍王。发掘慕容详坟墓，斩下尸体头颅；又逮捕当初杀死拓跋觚的高霸、程同，都夷灭五族，并用大刃将尸体剉成碎块。

十月二十三日，拓跋珪派三万骑兵向卫王拓跋仪报到，准备攻打邺城。

26、

后秦长水校尉姚珍投奔西秦，西秦王乞伏乾归把自己的女儿嫁给他为妻。

27、

河南鲜卑吐秣等十二部酋长，都归附于秃发乌孤。

28、

后燕有人从中山到龙城，说拓跋珪实力衰弱，司徒慕容德仍然完守邺城。这时恰好慕容德的奏表送到，劝后燕主慕容宝南返，慕容宝于是大举简选战士战马，准备恢复中原。派鸿胪鲁邃先行，册拜慕容德为丞相、冀州牧，南方地区的公、侯、州牧、郡守都由慕容德以皇帝名义，承制封拜。

十一月九日，后燕大赦。十二月，所征调的兵马全部到位，戒严动员，派将军启仑南下观察形势。

十二月十二日，之前已经称帝的慕容麟到了邺城，恢复赵王称号，对范阳王慕容德说：“魏既克中山，将乘胜攻邺，邺城虽有蓄积，但城大难守，况且人心惶惧，不能坚持。不如向南撤退到滑台，以黄河为阻隔，与魏军相持，再伺机而动，或许还能恢复河北。”

当时，鲁阳王慕容和镇守滑台，慕容和，是慕容垂弟弟的儿子，也遣使迎接慕容德，慕容德同意。