姬发在建国后,作了一件影响中国未来三千年的事,就是建立起周朝政治制度,这是吸取了夏商行政思想与制度的前提下建立的,在此后中国各朝代中,都有受到周朝制度的影响,直到清朝结束,进入民国时代,国民政府全面学习西方行政体系截止.

　　《史记 周本纪》“武王已克殷，後二年，问箕子殷所以亡。箕子不忍言殷恶，以存亡国宜告。武王亦丑，故问以天道。”

　　在灭商过后两年，姬发以学生的身份，向箕子请教商朝灭亡的根本原因。作为周朝的开创者，姬发当然希望能够吸取教训，让周朝能够长久。所以就向有“三仁”之称的箕子请教治国之道，这就是《尚书》中《洪范》的内容，箕子详细地说了为国之道，《尚书》被后人视为儒家思想的主要经典，其内容包含了夏商周三朝的主要政治与治理之道，保留了中国古代政治文化，影响深远。

　　在古代，“洪”的意思是“大”，“范”的意思是“法”。“洪范”即统治大法。

　　《汉书·五行志》曰：“禹治洪水，赐《洛书》，法而陈之，《洪范》是也。”故亦称“洛书”，其中提出水、火、木、金、土“五行”及其性能作用。主张天子建立“皇极”，实行赏罚，使臣民顺服。又提出“正直”、“刚克”、“柔克”三种治民方法。认为龟筮可以决疑，政情可使天象变化，后成为历代“天人感应”思想的理论基础。

　　汉武帝时期，大儒董仲舒以五行之序释孝子忠臣之行，夏侯始昌作《洪范五行传》，刘向作《洪范五行传论》皆参以谶纬、天人感应之说。

　　北宋的改革家王安石作《洪范传》以五行为“天所以命万物者也”。

　　《尚书》记载：“王（姬发）访于箕子。王乃言曰：“呜呼！箕子。惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦攸叙。”这句是姬发向箕子请教，天帝使万民安定，和眭相处，我不是很清楚治国常理的规定方法，所以特地向您请教。

　　《尚书》记载：“箕子乃言曰：“我闻在昔，鲧堙洪水，汩陈其五行。帝乃震怒，不畀洪范九畴，彝伦攸斁。鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙。”

　　箕子这句话的大意是说，以前鲧治水不成功，违反了五行规则，所以天帝震怒，没有把九种治国方法传给他，在鲧被舜流放处罚死后，他的儿子禹兴起，天帝才把治理大法赐给禹，于是治国的常理定了下来。

　　箕子说：“初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极。”由于《洪范》对中国未来三千年的朝代政治有巨大影响，所以在此会介绍详细，读者们在读史时，不论是正史还是野史或者其他，都会自然而然碰到以上这些治国政策，所差别的仅是随着地区/人口/年代等不同，而产生一些差异，至于治理的根本都在其中。

　　箕子被后世称为千古第一贤人，是有道理的，他对子辛不接受他的进谏劝告很失望，但对新兴的周朝却抱有希望，毕竟周国一向都是以仁义而称著，所实施的政策以及对各子弟/大臣/诸候国都与子辛时代完全不同，即使是按照后世各朝代的眼光来看，也称得上是卓越。

　　周朝是中国历史上少数一个在成功建立王朝后，对功臣大加封赏的王朝，姬发怀有一颗感恩心，他裂土分封天下各地给各个弟弟与功臣，并不担心他们以后会威胁周室，以此作为他们效忠的回报，在后来的八百年里，周室在多次遭遇困难/危机时，也的确得到各诸候国的感恩，都全力支持回报。姬发也是仁义之君，取得胜利后，除了子辛及其家室外，并不杀戮商朝臣民，许可他们各自再建立自己的国家（朝鲜/宋国等，都是商朝遗民所建立），只要愿意接受周朝君主为天子即可，并且分发战胜后获得的胜利品给臣民，而且商朝最有影响力的微子/箕子等人，他要么封国，要么礼拜为师，这种仁义对待商朝的政策，一下子就获得了商朝臣民的支持。这份胸襟气度，绝对不是后世的各朝代之开国君主们（秦始皇汉高祖汉武帝唐太宗宋太祖明太祖等）可以作的到的。周室又一向重视女德，所以八百年周朝，从未有发生过女子专权/祸乱内宫等事，这与后人所称赞的汉唐元明清等朝代相比，有过之而无不及。

　　小说《鹿鼎记》中，金庸借陈圆圆之口说了一句名言：“男人都是这样，什么事不如意，就来埋怨女人。”某些男子特别喜欢推诿责任给女人，对于某些历史事件，往往找出女祸的理由予以责备，对于真正的责任者，却视而不见。

　　是只可惜由于周朝建国于三千年前，时间太古老，以至于如今已经无人知晓。

　　这些政策，看上去都很一般，但是带来的结果是-——”天下宗周“。

　　老子在《道德经》中也有阐述一个观点：大道至简。仁义的政策，不会复杂，不会难做，只看掌握政权的人，是否愿意去做，是否愿意与天下人共享权利。

　　第一治国之理，即是五行。古人观察地理后，定下五行之理。而人世间的治理，也是脱胎其中。老子在《道德经》中说“人法地，地法天，天法道，道法自然。”五行，即是地上的水 火 土 金 木五种物质与现象的互相生克的产生与发展，互相循环不息，没有终止。在战国时期，邹衍就据此提出五行始终说，作为朝代更替的规律研究结论，并且影响了此后一千余年，到了五代十国与宋朝，五德始终说毕竟不是真理，它可以对部份朝代更替现象进行解释，但是解释不了所有朝代更替的现象，所以逐渐被世人废弃，不再引用。现在许多人都已经不再听闻过五德始终说。但在战国/秦/汉/晋/南北朝/隋/唐/五代十国/宋等时期，却拥有重大影响，不少朝代在兴起时，都争先恐后地引用，并且作为自己建国的理论基础。

　　第二治国之理，是要恭敬的作好五件事，即容貌/言论/观察/听闻/思考。容貌要恭敬，言论要正当，观察要清析，听闻要深广，思考要明达。容貌恭敬就可以保持端正，言论正当就可以进行治理，观察清析就可以明白，听闻深广就可以拥略，思考明达就可以获得智慧。

　　这五件事是应该要做的，可是为什么箕子会说要“敬用五事”，而不是说“需用五事”。这里面有涉及到一个心态的问题，引用民国高僧印光法师的一句话来说,要想修习佛法有成,必须要“唯诚与敬”[《印光法师文钞》]。

　　治理国家乃是大事，君主必须要以诚心与恭敬心来处理政务，不可以参杂个人私念，不可以轻忽，不可以随意，不可以浅薄。否则就容易导致政务产生失误，进而影响国家。这一部份内容，也体现在”修齐治平“的思想系统中，因为在儒家经典《大学》有谈”古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。“这句话的意思就是，要是一个人不能诚，必定不能作到修齐治平。

　　一个是积极入世要建立大同世界的儒家思想，一个是积极劝人脱离裟婆世界求生西方极乐世界的佛家思想，但是在修行的态度上，却是一般无二。所以有人也有与作者聊及这点时，有发表观点说：“想效仿地藏菩萨，度尽裟婆世界苦难众生，然后再追求解脱。”地藏菩萨号称大愿，他在前世时曾经发愿要”度尽众生，方证菩提。地狱不空，誓不成佛。“这一愿的深广博大，是诸大菩萨无法相比的，同时也深深的吸引了许多虔诚/慈悲的佛弟子，纷纷放弃对五欲财色名食睡的追求，断除贪嗔痴慢疑，一心一意修习佛法，以度人为愿。今时今日，亦仍然如是。

　　的确，如果能够把裟婆世界的众生都度化成地藏菩萨那样仁慈/悲悯的菩萨，自然而然裟婆就是极乐。

　　第三治国之理，是八种政务实施得当。分别是民食/财货/祭祀/居民/教育/盗贼/朝觐/军事。

　　人民有食物就能安定，财货能增加就能发展，祭祀要诚恳才能得到护佑，居民要支持就能国家和平，教育实施到位就能增长民慧，盗贼及时处理就不会有后患，各诸侯的朝鄞都恭敬天下就会太平，军事保持强大可以防范内忧外患。

　　民以食为天，这八种政务的根本就是民食。中国一直以来都是农业国，人民能够发展主要就是能够通过种植获得足够食物，观察历朝的动乱产生，基本原因都是在于农民活不下去了，才会被人利用，跟着造反。以明朝末年最为典型，连年的旱灾导致农民无法生存，而且还要继续缴纳沉重的赋税，即使是卖儿卖女卖妻也交不起赋税，最后迫不得已跟随李自成/张献忠等人造反，结果是导致了明清之变。崇桢皇帝至死仍然不改变其加收赋税的政策，而他手下的大臣在这一过程中极度的贪污腐败凶残，有如虎狼一般对待人民，也起到了推波助澜的作用。

[此段落因违反相关规定已经被隐藏]

　　第四治国之理，是正确的运用日月星辰出与没的规律，用来记时，发展农业。最忌的就是风不调雨不顺，带来天灾。后世的天人感应说，即出自于此。箕子认为，君主施政不当，必定会引起天气的变化，这是上天对君主的警示。

　　春秋时期，孔子著《春秋》，吸取了《洪范》这一部份的思想，有说：“邦大旱，毋乃失诸刑与德乎？”

　　“天命靡常”，载于《诗经·大雅·文王》，意为天命不是永恒不变的。

　　“呜呼！天难谌，命靡常。常厥德，保厥位，厥德靡常，九有以亡。”《尚书·太甲下》

　　另一位著名思想家墨子也提出：“爱人利人者，天必福之，恶人贼人者，天必祸之。”

　　汉武帝时期，大儒董仲舒在此基础上加上阴阳学说，提出“天人感应说”，应汉武帝之对策云：“臣谨案春秋之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也……“在《春秋繁露·治乱五行》一章董仲舒专门论述了灾异产生的原因是破坏了合理的五行关系。天人感应说在《白虎通德论》中规定下来，给汉代以及此后的中国行政思想带来很大的影响。

　　历朝历代，天人感应说都占了统治地位，许多君主/大臣/学者都认为施政不当，会导致天下大乱，灾异变怪产生。所以，读古代史时，读者们经常会看到每逢一些地震/洪水/大旱/蝗灾等重大自然灾害发生时，君主经常会首先下《罪已诏》，向天下人承认自己施政不当，以至引起天帝震怒，降下灾害，现在身为天子，要首先以身作责，改正错误，大赫天下等等。其思想源头，就是《洪范》。

　　以古代西方的所多玛城/庞贝城的毁灭与今天亚洲某个岛国所遭遇的地震/海啸/核辐射为例，这些其实是人祸引起，而不是简单的天灾可以解释。要想从根本上避免灾难，只有一个办法，就是立刻改弦易辙，承认自己错误。否则的话，未来还会有更大的灾难降临，直到毁灭。

　　第五治国之理，是通过法则，把五福赐给臣民，这样臣民能够享受到福报，就会拥护君主。古代人眼里，君国不分，君主即国家。

　　司马迁在《史记·货殖列传》中说“天下熙熙,皆为利来,天下攘攘,皆为利往.

　　人民的正常想法就是要有利益，道德理论只能对高尚的人说，对于普通人说，是对牛弹琴。只有能够给予人民利益，才能够得民心，能够得民心，就能够得天下。

　　人民想要什么样的利益呢？箕子总结了五种福报，即长寿/富裕/康宁/名声/善终。人民的所愿所求，都脱不离这五福。君主只要能够建立法则，让跟随他的人民能够得到五福，或者一福二福三福四福，必定能够得到多数人的拥护。

　　开公司作生意也是如此，只要能够让消费者/国家/员工/股东/合作伙伴等都能够得到利益，那么生意就能长久作下去，任何一方得不到利益，就会产生纷争，最后就会无法经营，乃至关门。

　　香港商人李嘉诚曾经公开说自己的经营观点，其中就有讲到：”假若一份生意，可以取百分之十的利益，但是我只取百分之九，那么以后的生意会源源不断。“这就是把利益让出来，与其他人共同分享。自然而然，有任何生意，人们就会主动来找他合作。

　　第六治国之理，是能够起用三种有品德的贤人。三德指的是“一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。”

　　为人正直的人，能够以刚强克服困难的人，能够以柔和克服困难的人，这三种人就是贤人。

　　古人很早就已经知道,可以"马上得天下,但必须要马下治天下".武将中能够作到文武双全的,在历史上其实很少,由于武将在战场上习惯了杀戮,所以假设是武将治国,很容易出现粗暴管理的现象。

　　历史上，一直以来都是武将打天下，然后交给文人治理。

　　史上的习惯，文人指的就是儒士。因为要讲到修齐治平，诸子百家中只有儒家是最深入最彻底也最全面。

　　儒家思想认为，三代以前中国还有圣人，如尧舜禹汤文武周公孔孟，但在三代之后中国已经没有圣人，历朝大儒最高称号也只是贤人。

　　例如明朝的心学创建者王阳明，生前曾经带军破宁王之乱，建功立业，声威远播，另外更擅长儒学，并且结合了佛家思想，创建了心学。

　　他在统兵之时，有一次半夜之中修习儒家“坐忘”，突然心至极境，纵声长啸，声震长空，大军皆惊。后来心学传到倭国，晚清时期亚洲某岛国的将军东乡平八郎曾经称“一生低首王阳明”。民国时期，蒋介石也深受心学影响，后来败退台湾，将所住的地方改名为阳明山，至今犹存。

　　第七治国之理，是以占卜考查的方法，要尊敬占卜的方法与结论。古人很早就意识到，心诚则灵，祭祀有无效果，在于是否恭敬的态度面对鬼神，进而得到启示。

　　易经的原理，在蒙卦中有说”匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。“

　　任何人会去占卜，说明必定有事犹豫不定，想让自己安心。但是占卜后，结论还不能满足，再三测卦，这样就会不尊敬鬼神。所以，心要诚恳，一次测算就可以，心不诚恳，多次测算也是无用。

　　在此说一个趣事，有案例在2013年就曾经遇到过这种事情，为感情的事情犹豫不决，就测观音灵签，当时心想要是有缘，就请菩萨赐予上上签，要是无缘，就请赐予下下签，结果却是不上也不下，中签，要作者安静 守旧 等待 以后会吉祥。

　　作者一时间气坏了，心想菩萨还跟我开玩笑，再测，还是中签。连续测了六次，居然全是中签，或者有的是上签/下签，但是意思却是一样的意思，都是要安静等待。这才死了心,继续安静的礼佛/写稿，同时也惊叹菩萨的感应之奇特，灵验。

　　在生活中，我们经常可以看到，有些人去寺院宫观庙宇等场所测签，往往事后会说测的不准，不灵。但是观察一下可以发现，他（她）们自己的心与易经所要求的诚恳之心相比，有天壤之别，在这种情况下要想测签灵验，谈何容易。

　　而也有些人，测过后却是很称赞的说，很灵。因为在那一时刻，他（她）们的心是诚恳的。所以，立刻就能够与菩萨的心相应。

　　再说一件作者亲自经历的趣事.

　　作者曾经与福州极乐寺负责人释界超法师谈及观音灵签.当时请教他:"有人与我说，在极乐寺测观音灵签，很准确，这是为什么？"

　　释界超法师说：“这是预示寺院将要兴旺。”

　　“那么当年印光法师所确定的观音灵签到底是哪一个版本？依我所看到的，好象仅福州，就有多个版本。”

　　释界超法师对此也拿不准：“这是一个难题，时间隔了一百年左右，已经很难知道印光法师当年在民国时期所确定的究竟是什么版本？”

　　读者们需要明白，真正的佛教是不赞成测算，主要在于并不能获得究竟解脱，释迦牟尼佛曾经有说过。

　　但是释迦牟尼佛并没有否认测算可以提前获知事件的结果。后来，佛经传入中国，中国的信众由于儒道思想的影响，对于测卦一事，十分重视。

　　《大般若波罗蜜多经卷第三百二十七 　　　　三藏法师玄奘奉　诏译》“若不退转位菩萨摩诃萨。成就无上菩提作意。常不远离大菩提心。为净命故不行咒术医药占卜诸邪命事。不为名利咒诸鬼神令着男女问其凶吉。亦不咒禁男女大小傍生鬼等现希有事。亦不占相寿量长短财位男女诸善恶事。亦不悬记寒热丰俭吉凶好恶惑乱有情。亦不咒禁合和汤药左道疗疾结好贵人。尚不染心观视男女欢笑与语。况有余事。何以故。善现。是菩萨摩诃萨知一切法自相皆空。自相空中不见有相。不见相故远离种种邪命咒术医药占相。唯求无上正等菩提。究竟利乐诸有情类。”在这段中，释迦牟尼佛谈了反对占卜的原因，在于“知一切法自相皆空.......不见相故远离种种邪命咒术医药占相.唯求无上正等菩提”以最终能够达到"究竟利乐诸有情类"的菩萨境界.

　　那么有一个问题,为什么印光法师身为净土宗第十三代祖师,却作了《观音感应灵课石印流通序》，这样作法明显与玄奘法师所译的经之内容相违，对此印光法师有在文中解释说“观音感应课者，俯顺世情，令卜休咎，以期同种善根之妙方便也。凡占者，皆须称菩萨名。如小儿有病，不肯服药，涂药于乳，则不服而服矣。菩萨名号，如返魂香，若得见闻，宿业自消，宿善自生，以渐至于上追观音之志事，究竟自利利他于无既也。”佛门中讲究善巧方便，尤其以持名法门最为简易又最速得效，印光法师主张在占卜前先诵观世音菩萨圣号，然后再测算，如此才能与菩萨感应，占卜才能准确。其实是一种根据中国文化所作的变通修行方法，他打个很浅显的比喻说“如小儿有病，不肯服药，涂药于乳，则不服自服矣。”在诸佛菩萨的眼里，人类只不过是愚昧无知，充满嗔恨的幼儿，诸佛菩萨想尽力教导人类以智慧，因此会因地，随顺化机，设法度化。

　　所以，在正当的佛教经典中，反对占卜，那是担心修行人会偏离了“一切法自相皆空”，但是在实际教导中，如果能够有利于度化众生，则会善巧方便的使用各种方法，让众生受益。

　　最近极乐寺有因为一些历史遗留问题，导致释界超法师产生烦恼，有的村民看到寺院这几年来逐渐兴盛，就误解释界超法师从中牟取暴利，再加上佛教界这些年来也确实有一些不如人意的现象，于是就想找借口谋夺寺产，用于大作经忏法事，从中赚钱，而释界超法师无论怎么与她们解释都没用，再加上未来马尾区的马尾新城规划，沿磨溪两侧可能会划入景观轴，如果确定有拆迁，寺院将会获得国家补偿，几个老妇人在去年开始，就大量制造谣言，恶意攻击/谩骂/诽谤，且上访马尾区政府等，要求把“不守戒律”的释界超法师赶走。对此，区长倒是接见了上访者，有表态你们可以去起诉他。但是某几个老妇人硬是死也不肯起诉。

　　马尾统战部/宗教局也分别对老妇人们说，要不然就再作一次村民选举，寺院的负责人可以重新当选。这几个老妇人也是硬是不同意重新选举，因为她们自知全是谣言，根本就不会得到众多村民的支持。这些老妇人，没有别的本事，就只会一招，文革时期传下的造谣本事，不断的行诬陷/无赖之举。

　　释界超法师在与作者谈及此事时，深深感叹文革遗风，至今未绝，更加怜悯这些老妇人，造下如此恶因，未来的恶果一旦现前，只怕会更惨。他深夜都要在大殿绕佛经行后才去休息，想起此事，也不知应该如何解决，这样子一直被纠缠着实令人烦恼，就有想过会儿绕行到观世音菩萨像前，如果有一支签是立于诸签之上，那么就是菩萨告诉的结果。于是一边诵佛号，一边绕佛，绕到观世音菩萨像前时，居然签桶中确有一签立着，他取下一看，却是一支上上签。他更烦恼了，现在情况这样复杂，如同粘糖一样被粘上摆脱不了，怎么菩萨还给了一支上上签？

　　居士因为礼佛/写稿/弹琴的缘故，住于寺中，知道老妇人们纠缠一事,颇有些担心，在次日凌晨诵观世音菩萨圣号后，也顺手抽了一签，亦是一支上上签。过会儿，在厨房会面，有与释界超法师讲起此事，劝他不必担心。没有想到，释界超法师则说起他自己昨晚绕佛经行测签的事，彼此都觉得奇特，但也都不明白为何在这种情况下，观世音菩萨怎么还给予上上签？只能走一步看一步。

　　第三天早上，那几位老妇人带了两位“出家人”，要强行进驻极乐寺，试图把释界超法师强行赶走，而其他一些主张公正的村民与一些居士，闻讯后纷纷赶来，一方面村民们用本地话指责对方行为不端，另外居士们也不赞成这样硬行的作法，双方争执之下，惊动了快安村委会以及公安等部门，最后初步达成调解，年后再安排村民们到村委会公开处理，任何违反法规的现象都不许可进行。

　　当这一结论下达时，居士突然就明白了，为什么观世音菩萨会同时给了释界超法师与作者各自一支上上签，因为只要是建立在法规基础上的公开决议，都不是寺院所担心的，所担心是事情不肯公开处理，不肯按照法规处理。而当众作了这一将公开处理的决议后，老妇人们将没有借口再闹事，最后她们的谣言自然而然将不攻自破。寺院也就可以保存，福州市这一难得的奉行正法的道场，将会继续。作者这几年观察，可以负责任地说，福州市极乐寺是福州市地区，甚至于是国内都极为少有的一座不办佛教经忏法会谋取利益，只作讲经说法的寺院。

　　任何会了解佛教史的人都会发现，释迦牟尼佛当年在世时，基本上都在讲经说法，劝悟世人，历朝历代的祖师大德，也都是以弘扬佛法为务，而不是以作经忏法会/谋取利益为务。

　　如今的极乐寺，规定每周一/四/六/日在寺院或市区场所，专注学习《观无量寿佛经善导疏》《西方发愿文》《菩提道次第广论》等，逢初一/十五，必须共修《药师经》《八十八佛忏悔文》。近五年来，没有作过一场经忏法会谋取利益，没有应某些势力要求“与时俱进”作"改变"。与世间其他各寺院,在管理上是天壤之别.作者曾经有与人说:只有一种人能够在这呆得下去,即是能够耐得住清修的人,才能不怕寂寞,安安静静,长期住下,修行佛法.其他人,都是来了就走,住不了多久.

　　第八种治国之理，是”念用庶征“。征，是指征兆。有多种，分别是雨/晴/暖/寒/风。一年中这五种天气齐备，各根据时序发生，百草就茂盛，一种天气过多就不好；一种天气过少，也不好。念头端正，征兆就好。

　　如果年月日的時序沒有改变，那么各种庄稼都会丰收，政治就会清明，有才能的人会得到重用，国家因此太平安宁。如果日月年的時序改变了，那么各种庄稼就不能成熟，政治昏暗不明，有才能的人得不到重用，国家因此不得安宁。民众就象星辰，有的星辰喜欢风，有的星辰喜欢雨。太阳和月亮运行，就有了冬天和夏天。如果月亮順从群星，那么就会风雨无常。

　　第九种治国之理。

　　五种幸福：一是长寿，二是富，三是健康安宁，四是遵行美德，五是高寿善终。

　　六种不幸的事：一是早死，二是疾病，三是忧愁，四是贫穷，五是邪恶，六是不壮毅。”

　　陈柏达居士在《五福临门》一书，对此作了详细解释，引用如下

　　“‘长寿’是命不夭折而且福寿绵长

　　‘富贵’是钱财富足而且地位尊贵。

　　‘康宁’是身体健康而且心灵安宁。

　　‘好德’是生性仁善而且宽厚宁静。

　　‘善终’是能预先知道自己的死期。临命终时，没有遭到横祸，身体没有病痛，心里没有挂碍和烦恼，安详而且自在地离开人间。”

　　陈柏达居士有说“今生长寿的人，一定是过去世或今世对人类和动物慈爱的结果，今生短命的人，必然是前世或今生杀害动物的结果。

　　”今生有的人行恶事，却长寿，是因为前世所行的善事的呈现，到了善缘用尽，恶缘现前时，就自然而然种种逆境现前，千夫所指，无疾而终。

　　陈柏达居士说"诸君千万不要认为：只要多加营养多运动，寿命就一定可以延长。营养和运动是延长寿命的助缘（辅助条件），而不是真正的原因......你看，中国从秦汉到清朝，历代皇帝的平均寿命才三十多岁，美国总统甘乃迪有地位、有才干又有魄力，可是没有人会想到他会那么早就死了。以歌唱起家的猫王普里斯莱拥有私人喷射客机、剧院、保镖，可是死得却很突然。"这都是属于短命之人,虽然生前享尽荣华富贵,但是生死太短,他们无法永恒的拥有这份荣华富贵."《普曜经》和《因果经》上所记载，佛祖释迦牟尼未成道以前曾在雪山苦行六年，每天只吃一麻一麦，怎么受得了呢？"的确，如果换了一个普通人，在六年里这样生活，早就已经没命了。“我见到许多住在乡下的山上的老太婆，她们每天都吃很简单的蔬菜，却能活到九十高龄，你说奇怪不奇怪！”

　　陈柏达居士说"我引用这些真实的故事，其目的在说明，世俗的学问和技能只能解决生活上的小难题，不能解决生死的大问题。各种宗教都致力寻求生死大事的解答，而惟一能彻底解决生死的只有佛教。"

　　陈柏达居士一语警醒地指出：“寿命的长短跟财富、地位、常识、美丑等无关。可是跟‘慈悲心’却大有关系。自古以来，仁者寿。这不是没理由的。”

　　莲池大师著的《缁门崇行录》也有记载，礼佛拜忏可以增长寿命。这是当一个人真正的忏悔自己以往的罪业时，其心力会得到善力的护持，就好象一个罪犯，真正认真地认罪服法时，在法律的范围内也会许可他提早结束刑期。

　　第二福是富裕，很多人都有一种误解，认为儒家之士穷则独善其身，达则兼济天下，不在于利而在于义。需要指出，这是一种错误思维。

　　孟子虽然有在《孟子》中批评梁惠王言利，但孟子并不反对人民求利。孟子所反对的是见利忘义。孟子之所以游学天下，是在于他求天下人的大利，而不是只求一国之小利。孙中山先生把这一思想发挥到了极至，提出“天下为公”的思想。正是两千余年儒学的最高境界。

　　历朝历代的忠臣良将，会不惜生死，进谏忠言，抵抗外敌，平定内患，都是为了让黎民百姓可以得到太平盛世，可以获取正当利益，可以不受他人抢夺/杀害/欺诈。

　　正是因为怀这样一颗“天下为公”的心，才会有这五千年中国文化绵延不绝的辉煌。至今，中华民族依然是世界最为庞大的族群，拥有举世无双的儒释道文化，在中国周边的各国，虽然有的不愿承认这点，但是在他们的内心深处依然承认，中国文化对彼国的深刻影响，直至于今。

　　陈柏达居士解释富裕时，有说“富贵是由我们今生今世仍可以透过慷慨的施舍，谦卑和恭敬心来种富贵的因。有了‘因’，再加上自己的努力——助缘（辅助条件），就会结出富贵的‘果’来。果就是‘果实’或‘果报’的意思。所以把‘富贵在天’的‘天’解释为‘顺应天理’（即种善因），也比解释为‘自然’或‘老天爷’来得恰当，而且意境也较高。”这是属于佛家因缘果报律对富裕的解释。世间人为了财富而不择手段，不论是违反法规还是违反道德，都在所不惜。可是有句话说得好，“悖而入者，悖而出”。从来都不会有例外的。

　　陈柏达居士深入地说：“尊贵的原因是礼拜十方一切圣贤，以谦卑心恭敬一切众生，和安忍顺逆的境界，而不是耍手段，送红包，或拼命地往上爬。人缘好和工作卖力，可能会受人提拔。但只是尊贵的助缘或征兆，而不是根本原因。因为世界上仍有许多人一出生就富贵享用不完。例如：石油大王的儿子一出生就有无数的财富；在古代的王朝，太子一出生，地位就极为尊贵。他们不费吹灰之力就拥有了富贵，这应该怎么解释呢？这不是他们前世带的福报，是什么？”

　　只有善恶祸福律与因缘果报律结合起来，才能完整的解释人的富贵的起因与结果。

　　第三福是康宁。

　　陈柏达居士引用《维摩诘经》‘文殊师利问疾品’中记载，‘众生因为执著了我相，所以才产生烦恼和疾病。’归根究底来说，一切疾病都是由于我们过去的妄念，所以在身体、语言和意念上，造作了许多疾病的因当助缘，就会开花结果，而生出病来。

　　《摩诃止辅行》的第三十二卷上说：贪著美好的色、声、香味、触这五样东西都会产生疾病。因为色、声、香、味、触这五样东西，会蒙蔽我们的心智和德性，所以叫做‘五尘’。只有当一个人的心地清净到‘一尘不染’时，才能没有病痛。否则举心动念攀缘五尘境界都是在造罪业和病因。

　　第四福是好德。

　　陈柏达居士说“一个人有了宅心仁厚，乐善好施的德，这是一生中最幸福，受用不尽的。因为‘好德’能赢来长寿、富贵、康宁和善终。因此， 我们可以说，‘好德’是一切快乐和幸福的泉源，‘好德’是一切好运和福气的根本。”

　　德的分类非常多。例如：它可分为‘阴德’和‘阳德’两种。阴德的力量比阳德大得多。

　　《中庸》里提到智、仁、勇三达德。只有仁爱而没有智慧，会产生为虎作伥的流弊，有智识而没有仁慈会危害社会；有智有仁，而没有勇气实行，则一切美德成了空谈。

　　《论语》里又叙述了温、良、恭、俭、让五德。温和柔软可以导致心理健康；善良仁慈可以导致长寿善终；诚恳恭敬可以导致平安宁静；节俭勤劳可以导致财富和身体的健康；谦虚礼让可以促进良好的人际关系，保住前面四种德行而不致流失。

　　陈柏达居士有记载了一则故事，评论说“自古以来，凡是娶有缺陷或有病的女子为妻的人，所生的子女多非常贤贵贤淑。这是为什么呢？因为他的心地仁厚，能够舍己利人。例如《懿行录》上记载：　　文绍祖有个儿子跟柴家的女儿订了婚。订婚后，柴家的女儿忽然生了恶病。文老太太很生气地说：“我娶媳妇应当顺天理、讲信义。违背礼仪，很快就会有不祥的后果的！”此文家仍旧把柴家的女儿娶进门，婚后二年，文绍祖的儿子考上科第，媳妇的病也痊愈了，后来三个儿子都很显贵。”

　　要是用今天这个时代的人眼光看，当对方生了疾病时，能够赶紧甩掉是最好不过的事，哪里还会坚持迎娶入门。这也就是令人感叹世风日下，人心不古。

　　明朝儒士朱柏庐在撰写《朱子治家格言》时，有说“嫁女择佳婿，毋索重聘．娶媳求淑女，毋計厚奩。”任何一种病，都会有治理好的时候，只看是否有心。如前所述，只要能按照陈柏达居士所说的，用心行善，积累功德，顺天理，讲信义，不违背礼仪，哪怕是恶病，也能够痊愈。

　　另外，陈柏达居士着重讲了阴德与阳德的区别。

　　他在《五福临门》中说“志在利人，自己也一定会得利益；志在得财，到了最后是人财两空。所以孟子说：‘我们只谈仁义就是了，何必说到利字呢？’以下，本书引用明朝著名的”三杨“之”杨荣“的生平经历来作为叙述。

　　《明史 杨荣传》“杨荣，字勉仁，建安人，初名子荣。建文二年进士...... 荣历事四朝，谋而能断......性喜宾客，虽贵盛无稍崖岸，士多归心焉。或谓荣处国家大事，不愧唐姚崇，而不拘小节，亦颇类之。 ”《明史》不吝赞美之词，称赞杨荣是类似开创盛唐的贤相姚崇。这是一个极高的评价。

　　《建宁府志》记载，元代时，福建省建宁府大富山的主人杨达卿。有一年闹灾荒，杨达卿想把家中的存粮拿出来救济灾民，但他不想因此留名。于是他对灾民讲，谁在我的山上栽一棵树，我就给谁一斗稻谷。山上的树，就这样一棵棵栽了起来。府志上说：“随山之高下曲直，皆有木矣。逾数年，木长茂，望之蔚然成林，既之森然成列。”又过几年，木已成材。杨达卿晚年常告诫子孙，大富山上的树木不能出卖，只有几种情况才可以动用，盖庙宇、学校、做船、搭桥，给老人盖房，贫苦人家没有房舍的、没有棺木的，也给予帮助。乡亲们很称赞他这种精神，给这座山又起了一个名字，叫“万木山”，明朝建宁知府阮德柔，得知杨达卿“涉书史，明古今大义，乐善好施”，特意请他给自己的子弟做老师。后来，阮德柔又见杨达卿很有才干，多次要他做官，杨达卿坚决不肯。阮德柔还专门画了一幅万木林图，把杨达卿为民植树的功绩画了下来。杨达卿死后，他的孙子杨荣在明朝为官，任大学士，工部尚书。后来，杨荣的一位朋友写了一篇《万木山记》把杨达卿的事迹用文字记录下来，府志中保存了这段文字。

　　时光勿勿，转眼已经2013年，经过600多年的自然演变，现存的万木林已是典型的亚热带森林。山中古木参天，巨藤盘错，沉水樟、闽鄂山茶等珍稀树种，已为国内所罕见。近年来经科学调查，林内拥有植物1234种，几乎占福建省植物种类的一半，故有“亚热带植物博物馆”之美称。新建的万木林科学研究所和科研大楼已收存各种植物标本2万多份，昆虫标本4000多份，鸟兽标本160多种、500多份，蛇类标本及野生菰类标本100多份。万木林现列为武夷山旅游区参观景点之一。

　　现存有关万木林的资料还有，明朝永乐年间少师胡广(1369～1418)所作《万木山记》，明太师杨荣(1371～1440)所作《万木图事实记》两篇。此外，明《嘉靖建宁府志》，清康熙五十二年刻本《建安县志》和民国十八年刻本《建瓯县志》等志书，以及清道光七年刻本《东杨宗谱》均有不同程度记载、刊辑和转录。　公元1399年(杨荣中举之年)，即被杨家看作风水林加以封禁和保护，历代以来，借助于杨荣的高官显爵及其子孙贵盛的权势，万木林载入方志宗谱，受到官方的承认和封建宗族的保护。以后逐步扩大“封禁”的疆界。由于时代的变迁，世族的繁衍，万木林的权属化为杨氏全族公有，但“只有保护之责，没有利用之权。”历代相传，铸成规范。

　　象明朝首辅大臣杨荣一家数代所积累的阴德的事情，往往不是一代人的时光能够看透的，杨荣的祖先之阴德壮举，到了杨荣这一代才得以显现。换句话说，如果有人要以不信因果为由，如那些杨荣祖父的同乡所认为的“傻”那样去看待杨荣的祖父，那么自然而然会发现，自己才是真正的傻瓜。为什么杨达卿不肯留名？这就是属于中国特有的一种文化，重视阴德，主张默默无闻的奉献，中国传统文化最欣赏的就是“功成名遂身退”，而不是功成名遂享受功业。如果他追求在世时名声显赫，享受盛誉，那么只能算是阳德，对比起阴德，阳德就显得浅薄。杨达卿的后代就不会有那么显赫的地位与权势，建宁杨氏要想一直传承到今天可能都很难。而从明朝至今，建宁杨氏已经传承了六百余年。

　　在这个故事中，杨荣祖先种的善因，到了三代人以后才得以显现善果，因果关系有的时候会有这么漫长，所以历来相信因果的人会少，就在于此。人们往往出于急功近利的思维，不能耐住性子，不能专心持久的作事。

　　《书》言”作善，降之百祥。“

　　《左氏春秋》说”祸福无门，惟人所召。“

　　清朝周安士撰写《安士全书》，其中引用《文昌帝君阴骘文》说”广行阴骘，上格苍穹。人能如我存心，天必锡汝以福......作事要循天理,出言要顺人心......近报则在自己,远报则在儿孙.百福骈臻,千祥云集,岂不从阴骘中得来者哉!“印光法师特地为此书作序言称赞"允为善世第一奇书,与寻常善书不可山同日而语.不谓菩萨乘本轮愿,现居士身,说法度生者,吾不信也."这句话,直把周安士先生视为菩萨化身,乘愿而来,随机应化,普渡众生.

　　陈柏达居士说“五福的最后一福是考终命。‘考终命’就是善终，或一般人所说的‘好死’。善终很难，假如你曾看见别人临终时那种挣扎痛苦的样子，你可许会感叹地说：‘我这一生别无所求，只要求个善终就好了！’”

　　由于儒释道思想均是建立在人世轮回的基础上，所以十分重视鬼神，以及死后的去处。

　　陈柏达居士说“为什么善终很重要呢？因为，假如一个不是寿终正寝，而是由于横死、车祸、癌症、饥、渴、猛火烧伤、溺水、被杀而死的话，那么他可能便会含恨在心。心中一有了憎恨、就会投生到一个很不好的境界去”

　　佛家在讲生死一事上，是讲的最透的。儒家是主张敬鬼神而远之。道家最希求的是“长生久视，白日飞升”，永恒不死。

　　本书需要作一个提示，儒家集大成者孔子有主张敬鬼神，而不是主张无鬼神。所以请某些读者要注意这点，切莫认为子不语怪力乱神，是指没有怪力乱神。那样子，就完全曲解了孔子的本意。

　　以下，引用佛家的偈语来说一下人的死后之事。

　　愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了；

　　普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。

　　愿我临终无障碍，弥陀圣众远相迎；

　　速离五浊生净土，回入娑婆度有情。

　　陈柏达居士把善终分为三种，“1、小善终—没有遭到意外横祸，无病而终的。2、中善终—不但没有病苦，而有心中没有怨气和内疚，仰不愧于天，俯不怍于地，安心地逝世的。3、大善终—自己预先知道临终的时间，而且身心了无挂碍，走洒脱，甚至还亲眼看见佛菩萨来迎接，往生到佛菩萨的净土，这才算是成功的人生。”

　　今天世人，要想找一个无病而死的，安静康宁逝世的个案，几乎是一件不可能的事情。更不用还能够在生前亲眼看到阿弥陀佛/观世音菩萨手捧莲花前来迎接，台湾台中莲社的李炳南居士有说，念佛者众，但能够往生者，万中无一二。

　　在因缘果报律中，要想善终，就必须要如佛家经典所载，务必坚持诵持阿弥陀佛圣号，要坚信西方净土，要发愿往生西方净土，要切实持诵佛名，平时力所能及之时，行诸善事，也都回向西方净土，只要能够这样坚持，就必定能够“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”（《大势至菩萨念佛圆通章》）。东晋时，慧远大师集儒释精英慧永、慧持、道生、刘遗民等123人，于庐山东林寺结白莲净社，共同发愿往生西方，人人皆有往生之瑞相，开创了净土法门在中国的弘扬。莲社初开，影响深远。此后，历代祖师、善知识续焰传灯，莲风遍布中外，源远流长。慧远大师自己有临终前预知时至，有对弟子们说及自己会得中品中生，在什么时候离开娑婆世界（地球），往生（投胎）于西方极乐世界（用现代人的语言解释就是极乐星球），后来果然在相应的时间到达后，安然离世。

　　《观无量寿经》记载“中品中生者。若有众生。若一日一夜。受持八戒斋。若一日一夜。持沙弥戒。若一日一夜。持具足戒。威仪无缺。以此功德。回向发愿求生极乐国。戒香熏修。如此行者。命欲终时。见阿弥陀佛与诸眷属。放金色光。持七宝莲华。至行者前。行者自闻空中有声。赞言。善男子。如汝善人。随顺三世诸佛教故。我来迎汝。行者自见坐莲华上。莲华即合。生於西方极乐世界。在宝池中。经於七日。莲华乃敷。华既敷已。开目合掌。赞叹世尊。闻法欢喜。得须陀洹。经半劫已。成阿罗汉。是名中品中生者。”

　　而慧远大师往生时自述，生前有三次亲见阿弥陀佛，所以自知必定往生，品位为第五品。假设他不建立寺院，不召集众生共修，为此耗费精力的话，那么他的品位还可以更高。按照净土五经一论记载，西方净土的往生品位共有九品，第五品即中品中生，按照《观无量寿经》中记载，普通人如果能够持八关斋戒一日一夜，回向发愿极乐世界，也可以获得中品中生。

　　遇到有他人与动物垂死，尽力给予助念等方便之举，日常生活中心心忆念西方净土，如此到了临终之际，自然保持清醒，并且能够亲眼看到阿弥陀佛/观世音菩萨等前来迎接，脱离娑婆（地球）浊世，趋入极乐世界，在极乐世界修行有成后，再回入裟婆世界来度化其他的苦难众生，能够脱离生死轮回。

　　《洪范》中记录的六种不幸的事：一是早死，二是疾病，三是忧愁，四是贫穷，五是邪恶，六是不壮毅。”

　　这六条的内容，也就是五福内容的反意，一般而言，有福之人自然而然不存在这六极，而具有六极的人或者只具有其中一/二/三/四/五极的人，也就与福相违，改进的方法已经详细叙述在五福之中。

　　箕子有指出，治国道理就在于让人民获得五福，脱离六极，能够达到，就会得到人心，达不到，就会失去人心，最终会失去国家。

　　姬发后来在治国之际，也的确遵守《洪范》道理，所以周朝才成为各朝代中最有文化，最有盛名，最为长寿的一个朝代。而姬发本人，也成为历史上少有的名君圣主。

　　箕子自己在建立朝鲜国，也是以此为准，箕氏朝鲜建国一千一百余年才亡国，《洪范》深刻地影响了中国及周边地区此后三千年的行政思想。

　　诚可叹也！