2020.5.1 佳豫
《低低在下就是高高在上》（解读论语第75天）
日经第380篇（雍也第六）
经典原文1：子曰：孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：非敢后也，马不进也。
孔子说：“孟之反不喜欢夸耀自己。败退的时候，他留在最后掩护全军。快进城门的时候，他鞭打着自己的马说，“不是我敢于殿后，是马跑得不快。”
孟之反是鲁国大夫，他姓孟，名之侧。
伐是夸功的意思，比如孔子说颜回有一个优点就是不伐善，就是说不自己夸耀自己，遇事绝对不自己邀功。
奔是败走的意思，据《左传》的记载，在鲁哀公十一年，齐国跟鲁国有一场战役，结果那场战役鲁国大败，那在兵败的时候，孟之反他是殿后的，也就是说他为了掩护军队撤退，继续抵抗敌军，走在整个军队的最后。
等到他安全回到国内，入国门的时候，他鞭打了一下自己的马，他的意思就是，不是我自己要进国门的，是这个马把我带进来的，弦外之音就是说，不是我自己很勇敢在后面殿后，是因为我的马不撤退。我自己其实没什么功劳，都是我的马让我这么做的。
孔子这里是赞叹孟之反不夸功。
古人说话喜欢用“在下”，大家知道《易经》里面只有谦卦是全吉卦，地山谦，山一般都在地之上，这个卦山在地之下，也就是说即使你有像山一样的巍巍功劳，还是姿势要低，要守着地，普通话就是做人要低调。
经典原文2：子曰：不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。
孔子说：“如果没有祝鮀这样能言善道的口才和宋朝的这种美色，很难在当今世上立足，并得到重用。”
祝鮀是卫国的大夫，叫子鱼。据说此人能言善道，但是心地虚伪，比较巧言令色。他总是说漂亮话、好听话，绝对不会逆着卫灵公讲话，那自然忠言就少了。
宋朝是宋国的公子，据说是个美男子。传说他跟卫灵公的夫人南子有染，南子很喜欢他，因为他的美色也得到了卫灵公宠信。
孔子看到这个世道，只容取那些佞色之人，而自己又不懂得谄媚巴结，又没有所谓的美色，结果不受重用，所以孔子也就离开卫国回鲁国。
古代的君子都是在治世的时候，才愿意出来替天下服务；在乱世的时候，他们通常就归隐不出来。为什么呢？是因为不愿同流合污，做到全身远害。
经典原文3：子曰：谁能出不由户？何莫由斯道也？
孔子说：“谁能不经过屋门而走出去呢？为什么没有人走我所指出的这条道路呢？”
古代的大门都是两扇的，所以两扇叫门，那这个户是讲半扇门，我们现在的大门都不能叫门，叫户。那古代的寝室都是一扇门的，所以，孔子说，谁出去不是从户出去的？意思就是说，难道跳窗户出去吗？！
既然出寝室要经过户才能走出去，那弦外之音就是说，做什么事都应该遵道而行。
大家看这个“道”字是怎么写的？先是一个阴爻，再一个阳爻，下面一个自己的自。世界的一切是不是都有阴阳，也就是说，万事万物都遵循着宇宙的自然规律，自我运行着。
前面子贡讲的：夫子之言性与天道，不可得而闻也。夫子不肯说，是因为能够听懂天道的人很少。
我们讲三纲五常。（三纲：父为子纲、夫为妻纲、君为臣纲。）（五常：仁、义、礼、智、信。）如果做事不符合这些人伦纲常，那就不正常。人不正常，社会也就不正常，那就会出现危机。
人道就是人伦纲常之道，为立身行道之本。像现在的自然灾害，经济危机……大部分都是因为人缺乏了伦常道德，从而导致的结果。
人与动物最大的差别就是，人受了教育，所以人也称之为高级动物。
跳过手语舞——《跪羊图》的都知道，小羊喝奶的时候，它都是跪下来的，表示对父母的尊重；乌鸦不也懂反哺归乳之恩吗。所以连鸟兽都懂得敬重自己的父母、爱自己的父母，都懂知恩报恩，那要是人做不到，岂不是禽兽不如。
《老子》说：道可道非常道，道是宇宙的本体，人道只不过是天道在人道里头的体现。天道不可得而闻也、不可得而见也，它讲的是自性之道。
大道无名，长养万物，吾不知其名，强名曰道。也就是说，道是说不出来的，能说出来的都不叫道。
人一生下来就有五伦关系，不是人为创造出来的，是本来就有的。能够顺应这五伦关系，那就叫德。
孔子这里所说的，其实仅是一个比喻。他所宣扬的“德治”、“礼制”，在当时有许多人不予重视，他内心感到很不理解。所以，就发出了这样的疑问。
经典原文4：子曰：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
孔子说：“质朴多于文采，就像个乡下人，流于粗俗；文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。”
比如在一张白纸上作画，有好的质地就能作出完美的图画，可要是在涂满颜料的纸上再作相同的画，就比较有难度。
就像一棵树，根要是死了，那它的枝叶花果再美，也不会长久。
那一个人也是一样的，如果已经受了很多的污染，就需要很长的时间去洗涤垢污，才能让心再次变得真诚起来。
我们学文的目的是帮助自己加深质，使自己的质更加的优良，最后趋于完美。也就是做到文行并进、相辅相成。
孔子的这段话言简意赅，确切地说明了文与质的正确关系和君子的人格模式，高度概括了孔子的文质思想。
文与质是既对立又统一，互相依存，不可分离。也就是说，质朴与文采是同样重要的。
