原文
刘观时问：“‘未发之中’是如何？”
先生曰：“汝但戒慎不睹，恐惧不闻，养得此心纯是天理，便自然见。”
观时请略示气象。
先生曰：“哑子吃苦瓜，与你说不得。你要知此苦，还须你自吃。”
时曰仁在旁，曰：“如此才是真知，即是行矣。”
一时在座诸友皆有省。
注
【刘观时】，陈荣捷注，武陵（今湖南常德）人。余不详。佐藤一斋谓乡贯未考，叶绍钓以为辰阳人，东敬治以为阳明同乡余姚人，而近藤信康沿之，皆误。孙锵以为武陵人，是也。此见万斯同（一六三八至一七〇三）《儒林宗派》（《四明丛书》第三集本）卷十五（页八下）。
【未发之中、戒慎不睹，恐惧不闻】，出自《中庸》：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道 也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”
【哑子】，陈荣捷注，此譬喻出自禅宗之《碧岩录》第三则。
【日仁】，陈荣捷注，徐爱，字日仁，号横山（一四八八至一五一八）。余杭之马堰（浙江）人。任南京工部郎中。先生为阳明妹婿。阳明出狱将赴谪贵州（一五O七），先生即北面称弟子。及门莫有先之者。正德七年（一五一二）与阳明同舟由南京归越（今浙江绍兴），论《大学》宗旨。阳明尝曰：“曰仁，吾之颜渊也。”颜渊死年三十二，徐爱死年三十一，参看《明儒学案》卷十一(页一上至四下）。
【如此才是真知，即是行矣】，邓艾民注，参见《答友人问》：“某今说知行合一，虽亦是就今时补偏救弊说，然知行体段亦本来如是。吾契但著实就身心上体履，当下便自知得。今却只从言语文义上窥测，所以牵制支离，转说转糊涂，正是不能知行合一之弊耳。”（《全书》卷六）
引陈荣捷注，刘宗周云：“又举天理二字。”（《遗编》卷十三《阳明传信录》卷三，页十六下。)
笔记
未发之中，只有亲身体悟，没法言说。修行到了，自然就知道了。这就是知行合一。行的工夫同时也是致知的工夫。
没必要问“未发之中”是什么意思，圣人是什么气象。这都是胡思乱想。只要切实用功，工夫到了，自然能领悟。
