卷四
五十四
原文
近有《声调谱》之传，以为得自阮亭，作七古者，奉为秘本。余览之，不觉失笑。夫诗为天地元音，有定而无定，到恰好处，自成音节。此中微妙，口不能言。试观《国风》、《雅》、《颂》、《离骚》、乐府，各有声调，无谱可填。杜甫、王维七古中，平仄均调，竟有如七律者；韩文公七字皆平，七字皆仄；阮亭不能以四仄三平之例缚之也。倘必照曲谱排填，则四始、六义之风扫地矣。此阮亭之七古所以如杞国伯姬，不敢挪移半步。
译注
近来有《声调谱》流传，以为是得自王士祯，学作七古的人，把它奉为秘笈。我阅览一下，不觉哑言失笑。诗是天地的元音，有定或者无定，要到恰好处，自成音节。这其中的微妙，是说不出来的。试看《国风》、《雅》、《颂》、《离骚》、乐府，各有声调，无谱可填。杜甫、王维七古诗，平仄均调，竟然有的像七律古韵；韩愈的七字诗有的皆平韵，有的七字皆仄韵；王士祯不能以四仄三平的例句束缚诗韵啊。倘若必定按照曲谱排列填写，则四始、六义的风格扫地尽失啊。这就是为什么王士祯的七古诗就像嫁到杞国的伯姬一样，宁遭火烧而死也不敢挪移半步求生。
有定：出自：《礼记·大学》【原文】知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。【译文】知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获。有定——站稳立场,坚定不移 “定”是定向.朱子《大学章句》解“定”字说：“知之,则有定向”.知止指对归宿有明确了解,则已经是“志有定向”的.所以,“定”字应指坚定不移.“知止而后有定”即是说,能对归宿有明确的了解,然后方能坚守不移.
四始，说法一(1)指"风"﹑"小雅"﹑"大雅"﹑"颂"。 《<诗>大序》:"一国之事，系一人之本，谓之'风';言天下之事，形四方之风，谓之'雅';雅者，正也，言王政之所由废兴也，政有大小，故有'小雅'焉，有'大雅'焉;'颂'者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始，《诗》之至也。"孔颖达疏引郑玄《答张逸》云:"四始，'风'也，'小雅'也，'大雅'也，'颂'也。此四者，人君行之则为兴，废之则为衰。"说法二(2)指"风"﹑"小雅"﹑"大雅"﹑"颂"的首篇。《史记．孔子世家》:"《关雎》之乱以为'风'始，《鹿鸣》为'小雅'始，《文王》为'大雅'始，《清庙》为'颂'始。"说法三(3)指"大雅"的《大明》, "小雅"的《四牡》,《南有嘉鱼》﹑《鸿雁》。《<诗>大序》:"是谓四始。"孔颖达疏:"《诗纬泛历枢》云:'《大明》在亥，水始也;《四牡》在寅，木始也;《嘉鱼》在巳，火始也;《鸿雁》在申，金始也。'……《纬》文因金﹑木﹑水﹑火﹑有四始之义，以《诗》文托之。"说法四(4)指农历正月旦(正月初一早晨，为岁始)﹑冬至﹑腊明日(腊日的第二天)﹑立春。说法五(5)始自西汉司马迁《史记》,认为《关雎》为《风》之始,《鹿鸣》为《小雅》之始,《文王》为《大雅》之始,《清庙》为《颂》之始.此四始是指《风》,《小雅》,《大雅》,《颂》四者的开始.《毛诗序》也提到"四始",认为《风》,《小雅》,《大雅》,《颂》四者为王道兴衰之所由始。
六义，诗经学名词。语出《诗·大序》：“故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”一般认为风、雅、颂是诗的分类；赋、比、兴是诗的表现手法。
伯姬，伯姬之死是在鲁襄公三十年（公元前543年）五月初五，这一天夜里伯姬的宫舍忽然发生火灾。眼看火越烧越大，宫里侍者惊慌地说：“火要烧进来了，请夫人快出宫吧！”伯姬却镇定说道：“我听礼义上说，妇人若没有傅母、保母相陪，夜里不可以下堂。”傅母这时匆匆赶来了，人们更急切地规劝伯姬快离开火场，伯姬还是不肯，说不见保母，她绝不能下堂一步。……就这样，伯姬被活活烧死在大火之中。《春秋公羊传》和《春秋榖梁传》对伯姬焚死之况，有大致相同的记述。据《解诂》称：“礼，后夫人必有傅、母，所以辅正其行，卫其身也。”可知当时国君夫人身边有傅母和保母，前者似是“辅正其行”的私人教师，后者则是负责照料生活起居。为恪守“妇人夜出，必待傅姆”之礼，伯姬终至焚死，这实在是够惨烈的。
