一、中国哲学争论的问题

出世与入世的问题，最终统一出世和入世

二、各家的起源

周朝封建制度解体之前，只有官学，没有私学。官师一体，当什么官，管什么事，就是教什么的老师。

解体之后，这群人，没有官方的活儿干了，流落到民间，别的不会干，就开始教别人。

教经典和礼乐的，就成了儒家；教战争武艺的，就成了墨家；教人说话的，就成了名家；教人巫医占卜的，就成了阴阳家；那些知道怎么统治国家的政治客，就成了法家；那些有知识但是想归隐的，就成了道家

三、儒家

1、孔子，就是给别人讲古代经典，古代文化，满哪讲，满哪收弟子。天天劝别人，你得成为圣人啊。强调每个人在社会关系中都有特定的角色，每个角色都有应该干的事儿，照着应该干的干，就是牛逼人，就能成圣人，就是仁。别管干的好不好，干了最重要，干了就是创造价值。要爱别人，但是要按照社会关系爱，爱你爸、爱你妈跟爱隔壁老李是不一样的，这个爱有差别。

2、孟子，理想主义者，给孔子说的仁义和行忠恕，找好了理由，理由就是人啊，本性就是善的，所以我们就是得爱啊，我们就是得在社会人伦中体现我们跟动物的区别，区别就是我们知道每个角色应该干啥，然后去干啥。比孔子更进一步是说，我们得在国家和社会中才能充分发展人伦，把孔子的内圣，扩大到了外王。

3、荀子，现实主义者，孟子的对立面。说啥人性善啊，人性就是恶，啥也不是，但是人有智，智能让人向善。为啥呢，因为大家向善，社会才能好啊，没人能脱离开社会组织，组织里大家得配合，你一个人打不过老虎，得大家一起来。所以荀子是从功利角度强调礼。

四、墨家

墨子，儒家的大对头，坚决反对传统制度和常规，也坚决反对儒家，别整虚头巴脑的那些又礼仪又音乐的，多费钱啊，还费精力。墨家主要是那些下层阶级的平民，本身就没啥钱，家里死个人还得守丧3年，这3年啥也不干人吃啥喝啥啊，嫌儒家净整些不接地气的事儿。

墨家这群人，本身源起也是贵族，一些武士，会些打仗的事儿，流落之后，形成游侠团体，更多的底层人民加入，谁家有钱人靠聚堆给人打仗挣钱啊。墨家的思想，就更多的反映的是平民的意愿。

“有福同享，有难同当”就发展成了兼爱，我们就是平等的爱所有人。主张当所有人都爱其他人的时候，社会就不会乱了，大家一派祥和。但是，人不是生来就会爱所有人的，我们得有些办法。一个办法就是靠极权，需要一个国家来监督，做的不好就罚你，这里能够看出墨家对于国家的起源也是觉得国家有用；一个办法是靠宗教，说有鬼神在无时无刻的监督你，做的不好就惩罚你，做得好就奖励你。

后期墨家善辩，还试图创造认识论和逻辑学的理论体系。

五、名家

讨论名和实的关系，在超乎形象的层面咔咔一顿辩论。

六、道家

我认为道家是第一个有人本意识的，我才不管你是不是社会组织，是不是人伦关系，反正我都要跑大深山里隐居了，我管你呢，一切要以我自己的利益保障为主。

1、杨朱，是物理层面的避害，我跑到深山老林里，没人影响我，外面的一切都不重要，重要的是我要活着，我就为我自己。

2、老子，不是物理层面的避害了， 世界的一切都是变的，但是规律不变，我只要找到这个规律，通过规律来指导我自己的生活，我就能活得很好。我不去深山老林，我就在人群里，我也能活得很好。

人呐，不能干太多事儿，要遵循自然，干多了反倒不好。国家啊，也不能干预太多，平完乱，让老百姓做他们能做的事儿就行，别管太多。

3、庄子，更高层面的避害了，诶，我不跟你们玩了，我要到另一个世界，更高的视角，从三体人来看，整个人类都一样，你们都是一个整体。要想到另一个世界，有更高的视角，就得忘了你之前的知识，就得忘记所有东西的差别，连自我都得忘了，就能获得绝对的幸福。

七、阴阳家

宇宙跟人就是处处有联系，探究宇宙的构成，用五行（金木水火土）、阴阳来解释

八、法家

我不管你圣不圣人的，要是等圣人成为国君天下才能太平，我得等到什么时候去啊。

我有路子啊，我有治理国家的方法啊，听着做就行，普通人按照这套管理技巧，也能把国家管的挺好。

立法，告诉老百姓和各个环节，你们能做什么，不能做什么，然后就建立个国家组织去监督。贵族也别用什么道德来监督了，大家一视同仁，就是用刑用法，一起约束。

人本性就是邪恶，就得靠管理方法来管。

九、董仲舒，是阴阳家和儒家的mix

儒家part：你们都别吵吵人是善还是恶了，人是可以被教化的，政府国家就有这个职能。

列出来三纲五常，建立考试制度，儒家经典是考纲。

阴阳家part：人跟宇宙有密切联系，人间的政治过失会反映在自然灾害上

十、新道家（玄学）

虽然给我起名叫新道家，但实际上我觉得孔子比老庄牛逼。我用老庄的思想来解释儒家经典，我就是这么任性。

跟道家一样，强调我。同时还强调万物同等。

1、主理派

强调遵从理性而生。人活着要遵从自己的理性生活，不应该遵从什么风俗和道德。世界是变化的，你定的风俗和道德可能是过时的，我为啥要遵从啊，你过时你都不顺从自然，你啥也不是，我为啥要遵从啊，我就要顺应我的自然，我顺应了，我就是牛逼，我就是无为。

没有什么东西是创造出万物的，万物都是自己出现的，但不是说万物没有联系，是有密切联系的，因为一个东西能不能出现，出现成啥样，都是一定条件和环境的必然结果。

2、主情派

强调任从冲动而生。浪漫主义，人不风流枉少年，我不风流这辈子白活了。

风流在于精神层面的愉悦和满足，是超乎形象的快乐。我半夜想找个人玩，起来就去人家门口，到门口我又不想玩了，我就回来，我就是享受这个过程，就是潇洒就是浪，就是自在就是玩。

十一、禅宗

分南宗和北宗，南宗是主流。

南宗强调无、空。啥也没有。

是一个啥也不说的宗派，第一义不能说，说出来就就是第二义了。第一义不能教，就是得自己参透。啥时候顿悟，啥时候知道。顿悟完了之后，就会发现所有问题都不是问题了。

不用刻意修行，用无心去自然的做事，自然的生活就行。主要是不能有滞着，比如喜欢买漂亮衣服，是因为喜欢别人夸漂亮，这就是滞着。

无心，没有滞着这个不是一下子就能做到的，最开始要努力，积累到一定地步，就不需要努力了，目的就是要达到不需要努力的地步。

十二、新儒家

新儒家刚开始是对宇宙发生论感兴趣，周敦颐重新解释太极图，邵雍重新解释八卦，张载提出新概念【气】解释宇宙。

程颐和朱熹，是理学，程颢、陆九渊和王守仁，是心学。

周敦颐、邵雍、张载、程颐、程颢，在同一个时期，有交集。今天我跟你聊聊，明天你跟他聊聊，思想互相有些影响。

新儒家的最终目的是教人怎么成为儒家的圣人，也不知道儒家这群人为啥这么愿意教人成为圣人，可能是由于儒家创始人孔子是个老师，这一派就都想教别人点啥。

1、理学说怎么成为圣人呢？

自然界的规律是宇宙的心创造的，宇宙的心是啥呢，就是理。

承接了张载的【气】，认为宇宙除了气还有理。理是永恒的，理就是这个东西为啥是这个东西，气通过理凝聚在一起，就成了这个东西。每个东西里也都有成为这个东西的理，也有万物的理（太极）。人也是一样。

人要想成为圣人，就是要发现我们自身当中的太极。但是想一下子找到抽象的理，是不可能的，我们必须要从【格物】开始，从具体的物开始，从物里看出来理；

但是我们要知道，虽然我们在看物，但是心里必须得记着，我看物是为了见性（性即理）。——这就是【用敬】

至于说人性是善是恶，根本上是不区分的，人的理是一样的，但是因为不同的人会禀不同的气，气才决定一个人是善是恶。

2、心学说怎么成为圣人呢？

自然界的规律是人心创造的，我心就是宇宙。没有心就没有理。

我们跟宇宙是合一的，面对一件事情，我们会有一个自然反应，知道这件事是对的还是错的，这就是良知。

就本性而言，人人都可能成为圣人，都有这个潜能。

要想成为圣人，就是要把良知付诸实践，就是致良知