今天给大家讲一本关于安身立命的书，也是一本哲学领域的书。它在体例方面，属于箴言体，共收录了400多条警句箴言。书名叫《沉思录》，作者是古罗马帝国皇帝玛克斯·奥勒留（121-180），也常被翻译为马可·奥勒留。其实这本书本来是没有书名的，作者玛克斯·奥勒留也没打算要把它作为一本书出版，这只是他的日记。后人发现他的这些与自己心灵的对话很有价值，就把它凑一块儿，取了个名字叫《沉思录》。
玛克斯·奥勒留是古罗马帝国的皇帝。他做皇帝时，古罗马帝国很不安定，四处战乱不息，这本书正是玛克斯·奥勒留在四方征战和政事辛劳当中的片暇，所记录下的文字。奥勒留在文学、修辞、哲学、法律、绘画方面均受过良好教育，甚至我认为，他在哲学方面的造诣远高于其作为皇帝的成就。
这本书的翻译者是梁实秋（1903-1987）先生，梁实秋先生是20世纪中国具有重要地位的文学评论家、散文家、翻译家。原籍浙江杭县，生于北京。梁实秋的学问非常大，学贯中西，擅长散文与评论，文字隽永；在翻译领域他做了一件很牛的事情，就是凭一己之力，花了四十年时间完成了《莎士比亚全集》（四十个剧本）的翻译，也是国内第一个研究莎士比亚的权威。《沉思录》这本书也是梁实秋先生比较喜欢的一本书。
玛克斯·奥勒留自青年时代起即三度出任执政官，并在40岁（161年）时成为拥有全权的皇帝。这位1800年前的旷世奇人无意间给我们留下了这一部《沉思录》，我们借此可以想见其为人，窥察其内心，从而对于为人处世律己待人之道有所领悟。他是一个比他的帝国更加完美的人，他的勤奋工作最终并没有能够挽救古罗马，但是他的《沉思录》却成为西方历史上最为感人的伟大名著。美国前总统克林顿曾经对这本书也有过很高的评价，他说，除了《圣经》，玛克斯·奥勒留的《沉思录》这本书对我影响最大。
玛克斯•奥勒留还是斯多亚哲学的晚期代表人物之一，《沉思录》是斯多亚派哲学最后一部杰作，原文是以希腊文写成的，但是译本极多，单是英文译本自十七世纪起至今已有二百多种。
我们来了解一下什么是斯多亚派哲学，斯多亚哲学是古希腊后期产生的哲学学派，创立者是芝诺。因其在希腊广场的壁画柱廊下面开办一所学校授徒讲学（“柱廊”希腊文作斯多亚Stoa），因以得名“斯多葛”（Stoikoi），意译为“画廊派”。芝诺附和赫拉克利特的朴素唯物主义学说，认为宇宙的基本原素是火，人应“顺应自然”而生活。到了斯多亚哲学后期，也就是玛克斯•奥勒留时期，他们对研究自然毫无兴趣，主要思考和探讨的是伦理哲学的课题。早期斯多亚派那种朴素的唯物主义已不复存在，所以后期也通常被称为“新斯多亚派”。该派是消极厌世的宿命论者，鄙弃财富（至少在理论上），主张禁欲主义，强调淡泊和不动心（不为外物所动），宣扬“肉体是灵魂的桎梏”。他们也提出“世界国家”、“世界公民”的观念，认为人应该友爱，甚至要爱仇敌，并认为奴隶也可作为人类平等的一员。那么，我们看出，“新斯多亚派”当然有其消极的一面，但也有其积极的一面。斯多亚派哲学是原始基督教思想的来源之一。
斯多亚哲学涉及三个学科：物理学、论理学、伦理学。这一派的物理学，简单的说，就是唯物主义加上泛神论。至于这一派的论理学则包括两部分，一是辩证法，一是修辞学，二者都是思考的工具，不太重要。奥勒留最感兴趣的是伦理学。按照这一派哲学，人生最高理想是按照宇宙自然之道去生活。所谓“自然”不是任性放肆之意，而是上面说到的宇宙自然。人生除了美德无所谓善，除了罪行无所谓恶。美德有四：一为智慧；二为公道；三为勇敢；四为节制。人是宇宙的一部分，所以对宇宙整体负有义务，应随时不忘本分，致力于整体利益。
《沉思录》没有明显的提示一个哲学体系，作者写这本书是在做反省的功夫，流露出无比的热诚。他的哲学是近于宗教的。他不信轮回不信往生，与佛教不同，但是他对于生死这一大事因缘却同样的不住的叮咛开导。佛示寂前，门徒环立，请示以后当以谁为师，佛说：“以戒为师。”戒为一切修行之本，无论根本五戒、沙弥十戒、比丘二百五十戒，以及菩萨十重四十八轻之性戒，其要义无非是克制。佛教里有戒定慧三学，即三项训练：1. 修戒——完善道德品行；2. 修定——致力于内心平静；3. 修慧——培育智慧。不能持戒，还说什么定慧？佛所斥为外道的种种苦行，也无非是戒的延伸与歪曲。斯多亚派的这部杰作坦示了一个修行人的内心了悟，有些地方不但与佛法是一致的，也可以和我国传统的“天行健，君子以自强不息”以及“克己复礼”之说相印证。
在这本书中，玛克斯·奥勒留在书中阐述了灵魂与死亡的关系，解析了个人的德行、个人的解脱以及个人对社会的责任，要求常常自省以达到内心的平静，要摈弃一切无用和琐屑的思想、正直地思考。而且，不仅要思考善、思考光明磊落的事情，还要付诸行动。玛克斯·奥勒留把一切对他发生的事情都不看成是恶，认为痛苦和不安仅仅是来自内心的意见，并且是可以由心灵加以消除的。他对人生进行了深刻的哲学思考，热诚地从其他人身上学习他们最优秀的品质，果敢、谦逊、仁爱……他希望人们热爱劳作、了解生命的本质和生活的艺术、尊重公共利益并为之努力。可以说《沉思录》是一些从灵魂深处流淌出来的文字，朴实却直抵人心。
在《沉思录》中，作者这样告诫自己：“生活中总要有一点闲暇。”在这闲暇中让我们浮躁的内心回归到平静，对自己的道德品质、个人修养、责任良知、行为习惯等方面多做反省。同时，《沉思录》告诉人们，不要执着倏忽不定的外物世界，不要执着于身外的名与利，不要活在外力的迫使下；而要按照自己的意志，按照社会理性的要求活动，放弃那些只对作为动物存在的人有用的东西。
接下来，我们来一起赏析一下书中的内容。
每日清晨对你自己说：我将要遇到好管闲事的人、忘恩负义的人、狂妄无礼的人、欺骗的人、嫉妒的人、孤傲的人。他们所以如此，乃是因为不能分辨善与恶。
——卷二第1则
后面还有几句话，大概意思就是这些人虽然这样对我，但并不会真正的伤害到我，因为我不会因为他们这样对我而变得堕落也不会因此而产生嗔恨。对待这样的人，更应该去慈悲的对待，因为他们糊涂，烦恼，也很可怜。
任何事，凡是强迫你违背诺言、放弃荣誉，令你怀恨、猜疑，或是诅咒任何人，要你扮演一个伪善者，引诱你追求需要墙壁帷幄来掩蔽的享乐，你都不要认为是于你有益的事。
——卷三第7则
在一个有节制的彻底清洁过的人的心里，你不会发现毒疮、坏疽或隐藏着的脓包；大限一至，他的生命不会是突然被切断——像悲剧演员台词未毕即匆匆下台那样。再说，他没有一点奴性，没有一点虚娇，不依赖别人，亦不离弃别人，不怕追究，亦无需躲闪。
——卷三第8则
莫以为你还有一万年可活，你的命在须臾了；趁你还在活着，还来得及，要好好做人。
——卷四第17则
要记住那宇宙的本质，你不过是其极微小的一部分；还有宇宙的时间，你所分到的，只是其中很短暂的，几乎是片断的一段而已；还有命运，你的那一部分是何等的渺小啊！
——卷五第24则
有人做了对不起我的事了吗？这是他的事。他的脾气是他自己的，他的活动也是他自己的。
——卷五第25则
你命在须臾，不久便要烧成灰，或是变成几根枯骨，也许只剩下一个名字，也许连名字都留不下来。遥远的回响而已。我们生时所认为很有价值的东西实际上是空虚的、腐朽的、卑贱的，我们只像是彼此互咬的野狗，只像是哭笑无常的孩提。
——卷五第33则
我们常常会忽略一个事实，我们都是要死的！
最好的报复方法便是勿效法敌人。
——卷六第6则
人的行径好奇怪！一般人都吝于称赞跟他们同时的人和他们的伙伴，而他们自己却非常注意后人的赞美；所谓后人是他们从未见过的或永远见不到的人。这与你因前人未称赞你而感到悲哀，并无二致。
——卷六第18则
如果任何一个人能切实地证明我的某一想法或某一行为是错误的，我将改过而感激他。因为我寻求的是真理，没有人能为真理所伤害。但是一个人若执迷不悟有过不改，则真是受伤害了。
——卷六第21则
亚细亚、欧罗巴，不过是宇宙的一角。整个的海洋不过是宇宙的点滴，阿陀斯山（爱琴海北部的一个山岬）不过是其中的一块泥土；现在不过是永恒中的一点；一切事物都渺小得很，这样容易改变，这样容易消灭。
——卷六第36则
宏大的宇宙观！
要常常地默想宇宙间一切事物之亲密的结合与相互的依存，因为一切事物都是互相牵连的，所以一切事物彼此亲近。这些事物彼此之间是有因果关系的。
——卷六第38则
与佛说无异。
和我一同进入这个世界的人，其中有多少已经离去！
——卷六第56则
别人随便怎样说怎样做，我自己总是要做好。就好像是一块翡翠——或是黄金或是紫袍——总会一遍一遍地重复说：“不管别人怎样说怎样做，我终归是一块翡翠，我要保持我的颜色。”
——卷七第15则
一个人怕变化吗？噫！除了靠变化，什么东西能生出来呢？什么事比变化对于宇宙的本质更接近、更紧要呢？你能吃东西吗？如果食物不经过变化。离开了变化，人生各种需要能被满足吗？你还不明白吗？一个人的变化也是一样的，对于宇宙的本质也是同样必需的。
——卷七第18则
在短期间，你就会忘怀一切；在短期间，一切也会忘记你。
——卷七第21则
对东西发怒是无益的，因为他们毫不介意。
——卷七第38则
完美的性格应该是这样的——过每一天就好像是过最后一天似的，不激动、不麻痹、不虚伪。
——卷七第69则
力求自己免过，是可能的；欲令别人免过，是不可能的；薄责己而厚责于人，糊涂之至。
——卷七第71则
对人有恩，其人受惠，此外更何必再有需求——例如施惠的美名或是回报。
——卷七第73则
