摘抄自《吴伯凡——认知方法论》

“行”与“知”的释义

1.“行”

“知行合一”是王阳明“心学”的核心概念，从“同步”的角度看“知行合一”：“行”是“知”的一个同步。

既然心外无物，物是心的产品，行动也就是心的一种同步状态，你行动的效果、成败都取决于心的状态。

用王阳明的话说，“一念发动处即是行”——一个念头一旦发动起来，本身就是“行”。

2.“知”

“知”字，左边一个“矢”，“矢”是射箭的意思，右边一个“口”，“口”是目标。“知”就是指射箭达到了目标。

在古代汉语中，“知”的意思有很多：

感知。比如“春江水暖鸭先知”，水里游的鸭子最先感知到春江的水暖。这里的“知”是最常见的意思——了解。

深切沟通。比如“知己”，如果两个人之间的关系用“知己”来形容的话，就证明他们是一种深切沟通的状态。

掌控、管理。比如古代有这样的官职：知府、知州。这里的“知”显然不是“知道”、“感知”的意思，不是朝廷派个人去感知那个地方，而是掌控、管理、运营那个地方。

“知”的本来意思是“射箭时看到且达到了目标”，强调的是要正中那个目标。

射箭表面上是个行动，但最后射中靶子的结果取决于你的“心”和“知”，这个“知”既是一种认知，更是一种行动。

换句话说，射中靶子实际上是你内心真正知道了怎么射箭以后的一种同步方式，如果你的心是不知的，那么是射不中靶子的——射中靶子本身只是一个同步的结果。

知是未发动的行，行是已经实现的知

我们以前讲的“认知”，本质上是一个行动、一个生产体系。我们的感知结果是我们感知设备的一个呈现和实现而已。

举个例子，一台单反相机和一个只有200万像素的早期数码相机拍出来的照片之所以不同，是因为它们的设备不一样，或者说，这两张照片是它们各自设备同步的结果——表面上是“行”的不同，实际上是“知”的不同。

我们经常说“求知”，好像“知”是一个对象，放在那里，我们伸手去拿就得到了这个“知”。所以我们自以为获得了知识，就能够掌握这个世界，就能达到我们的目标。

但其实真正的“知”不是“见到即得到”的。就像我们射箭的时候，不是你看见那个靶子你就能射中那个靶子。

所以，与其说“知”是一种对象、一种可追求的东西，不如说知是一种状态、一台设备、一种储备，你的行为是这种设备运行和发挥的一个结果。

简单地说：知是未发动的行，行是已经实现的知。

所以王阳明不说“求知”——获得知识，而是说“致良知”，“知”是一种状态，你念头一旦发动，就已经是行动了。

先知而后行，真的对吗？

我举一个王阳明的例子来进一步解释。

王阳明除了打仗之外，还有两样绝活：

第一个是射箭。有一个太监以为他是一个文人不会射箭，为了羞辱他，和他比射箭。比赛的时候，王阳明气定神闲地拿起箭，不声不响三次连中靶心，就让那个太监很服气。

第二个是书法。王阳明是个大书法家，但因为他的其他业绩太突出了，以至于我们忘记了他的书法。大家有兴趣的话，可以去查一查王阳明的书法，很多人第一次看到王阳明写的书法的时候，都有这种感觉：惊为天人。他的书法有一种淹没你的气势，这是很少书法家能达到的状态。

射箭也好，书法也好，它首先是一种“知”。你知道怎么射箭，你知道怎么写书法。但是，能不能说“我知道怎么射箭，但是我射不中”“我知道怎么把一个字写好，但是我写不好”呢？显然不妥。

“写好”是一种“行”，知道怎么写好是一种“知”，这两者是不能分开的。它并不是先想好了怎么去写，懂得了怎么去写，再去写，而是在写的一瞬间，“知”和“行”同时发生了。或者说，纸上的书法就是书法家心里的书法的一个同步而已。

所以王阳明是这么概括的 ：

“知之真切笃实处，即是行；行之明觉精察处，即是知。知行工夫，本不可离。”

常识告诉我们，很多事情要先知后行，但按照这样的逻辑，你要先懂得了人生的道理再去活着，也就是先知道怎么游泳再去游泳，这显然是荒谬的。

“懂得了那么多道理，却仍然过不好这一生”这句话很流行，我把它翻译一下，你就会觉得这句话很荒唐：你已经看了王羲之的《兰亭序》，为什么还是写不好书法呢？进一步翻译这句话就是：你已经知道了书法，已经实实在在地在你眼前看到书法了，为什么还写不好呢？

你会说，后一个问题还用问嘛？但它其实跟前一个问题是一回事。

认知+行为=学+习

我们讲到“所谓的认知就是在神经元与神经元之间建立一个高带宽的专线连接”。神经元的建立连接，从“偶然连接”到“固定连接”，从“低带宽连接”到“高带宽连接”的过程，就是一种练习的过程。

“练习”的英文是practice，它还有一个意思是“实践”。我们把王阳明的“行”也可以翻译成“实践”——知行合一，认知和行为的合一，就是学和习的合一。

由孔子创立，王阳明发扬光大的儒家思想特别强调“习”的重要性。“学”是一个建立初步连接的过程，“习”则是把这种偶然连接固化，形成高带宽的专线连接。孔子讲“学而时习之”“性相近，习相远也”，还有王阳明的著作《传习录》，这里的“习”都是“练习、实践”的意思。

孔子说“温故而知新”，这本身就是一种“习”的过程：你好像在“温故”，其实是在反复刻意练习。

“知行合一”的本质

现在我们就很清楚了，所谓的“行动”就是已经形成的神经元连接在相应场景下的一种发挥而已。你“行”的品质取决于这种连接的带宽是否是专线；而这个“行”是否是高带宽、固定的连接，取决于你反复的“行”。

现在很多讲王阳明“心学”的人，一说到“知行合一”，就说要“说到做到，言行一致”，其实根本不是这个意思。

“知行合一”应包含两个方面：

“行”本身是“知”的一个同步的结果。

“知”是反复“行”形成的一个固定连接。

只有在这个意义上，才是“知行合一”，这也正是“知行合一”的本质。

至于如何真正做到“知行合一”，是一件很简单又很不容易的事情。

最不容易的，就是怎么深刻理解“知行合一”，而这个理解的过程就是更多的“知”和不断的“行”。