柏拉图的理念，康德的自在之物，叔本华的意志，宗教里的神，道德经里的道，朱熹“灭人欲”的欲……这些都是同一个意思，甚至是唯物主义的“物性”。他们各有解释不同，最后归于“可意会，不可言传”。你可以说无极是一个本质，一个物自体，一个可以认知却在因果律和根据律以外的东西。这个东西可以叫做存在或实在。无极有无数的级别，而无极的体现就是我们所看到的这个世界，——我们看见无极的世界却看不到“无极”。“无数”就是无极。
无极本不是欲望，却是欲望之源。当欲望越强烈，无极离我们越远，——我们看不到无极；当欲望越低，无极离我们越近，——我们能清晰的感知无极。无极是天才世界的本质。
如果说世界是可以直观的，那么无极就是世界本质的物自体，你感知或不感知，它就在那里，不增不减。无极就是如此神秘，如此魅力。无数哲人、智者孜孜不倦于无极。所以，无极就是欲望之本源，朱熹灭人欲，以直达无极，因为这个无极是天理。就是“明心见性”。
无极不可把控，当你试图把控它，无极就无影无踪。是的，无极只能认知，认知是“我”与无极的桥梁，认知达到、悟到，无极就在眼前心里住了下来。认知无极，就能认知现象，认知现象的规律，就会认知现象偶然性的必然逻辑。你可以说无极就是黑格尔的“精神”，正如拿破仑是“马背上的世界精神”，他好像一尊活神，又是“马背上”的一个“物现象”。
无极不是一个情绪，无极的客体化世界才是它的情绪，他的欲望表达，它的目的性。它的美，美自无极；它的恶，亦恶自无极。无极本身无美恶，美恶只是无极的本身，你可以说看得见的美恶就是无极的客体表象。
——恶人是痛苦的，因为他们被欲望所累。花天酒地不是乐，只是欲望的满足。欲望越大越痛苦。欲望满足总是暂时的，满足一个欲望总会焦虑着下一个欲望。欲望越小，善就越多，善越多越接近无极。
斗转星移，无时无刻，而无极却不在时空以内。无极不在时间、空间、因果律内，正如无极好像黑洞，而我们只知道黑洞的理念，却不知道黑洞的概念。
无极好像泰勒斯的“水”，又好像歌德的“火”，水是生命之源，而生命就是那个无极，生命的各种样子就是无极的各种理念；火带来文明，火也生成物质。试想，这个世界最坚硬的物质不都是火带来的吗？最坚硬的物质不也可以气化吗？太阳是火球，正如地球岩浆冷却后变成各种物质。——还有什么不属于水与火？甚至水和火就是一体的。这个一体就是无极。
无极在科学之外又在科学之内。无极是一个存在，只是科学不可测量、计算、验证，所以它又在科学之外。
世界永远是无极，因为无极是永恒，永恒没有时间。你想象不出无极的时间，如果无极有时间，世界就不复存在。
无极没有空间，你也想象不出空间，正如你无法想象老庄的鲲鹏到底有多大；如果无极有空间，就想象不到世界有多大、有多小。——它要多大就有多大，要多小就有多小。
无极不可直观，与感性无关。——透过现象认知无极。
当我理解无极时，而我正在无极里，不理解无极时，我一样在无极里。
