最近心一直很浮躁，时刻都在动，总是受外界影响，不专注，也很难安静下来，这种状态不是焦虑、不是忧虑、也不是压抑或者抑郁，就是浮躁，虽然没有太大危害，但是也不理想，一是不放松，人就像是一架思考的机器，从早转到晚，会时常感到疲劳，二是不专注，如此不得闲的思考，因为不专注也没有产生很大价值。虽然意识到这个问题，很想静下来，但是一直没有太好的方法。
近日得缘，有机会在15年底，16年初来到韶关云门寺禅修一周，受益匪浅。
先从腿开始说起。这次前后打坐持续七天，第一日起七，从晚上六点开始，最后一日只坐了早课香，中间五日从早到晚很完整。期间主要的精力都在和腿疼上消耗精力。
第一日
第一日，从晚上六点开始，坐到接近晚上12点。一开始精力尚好，头两柱香，还能坐得住。后来就腿脚发麻，因为头一次进进禅堂，不是很懂禅堂规矩，在禅堂里不敢随便乱动，腿脚也不敢动，虽然很麻，就生生的忍住，腿脚发麻感觉一只脚就仿佛有一尺多厚，到最后，腿脚发麻已经无法动弹，竟生出一种腿脚不是自己的感觉，倒是有那么一刻仿佛是看一件其它东西、不像是自己的身体。等敲板子一炷香结束的时候，需要用手把腿脚搬开，放到地板上，才能下地开始走路。第一日就发现疼的总得左腿，右腿好很多，总是左腿疼痛发麻难以忍受，一直到第七日结束都是如此。
第二日
第二日，早上4:20开始到晚上12点，到第六日都是如此。第二日是整个过程中最难熬的一日。第一日生生忍了一晚，第二日早起床的时候，腿脚依然有些许发酸。第一日晚，下着小雨，阴冷，穿了毛裤，感觉是穿的太厚，打坐腿脚受了束缚，第二日脱了毛裤，希望能有所好转，竟然发现毫无改善。
第二日坐香，往往是没坐多久就开始发麻，思量着如何能生存下来。既然来了，就决意要做完一个七，不想中途退出，半途而废。就开始东张西望，看其他人如何打坐。绝大部分人都做得很稳，似我这般坐不住的人很少，内心颇为惭愧。也毕竟发现个别不是很能做的住的人，发现在毯子之下腿脚还是可以动动的，而且有时候也可以不用盘起来，而且不会被打香板，香板主要打向昏沉之人，不太打向坐不住之人。
有了这个发现，就有了一条退路，再也无法回到第一日生生忍住的意识了，知道自己有了一条退路，就无法再下决心去吃大苦。当时尚无此意识，只是知道自己能够有机会能坚持到一个七结束了，自己会尽量坚持，坚持不下去再动一动。谁知这个退路使得自己无法做长久坚持。
这一日下来，从早到晚，每支香越来越坐不住，动的越来越多。坐一下就酸疼，就想动一动，动一下就缓解一下，没多久就又酸疼，又想动一动。这一日下来，颇为辛苦，竟比第一日感觉还要辛苦。这退路并不是一条好路，也很辛苦，一日下来，只是熬了一日，受了一日苦，不知自己有何进步，也不知明日会有何进步。
第二日，朋友转发微信文章一条，“打坐如何降服其腿”，里面有南怀瑾老师的说法，关键是前三秒，看住觉受。半夜泡脚的时候，仔细参详了一下，颇受启发。尤其其中一段话“后来为了降服这两条腿，住在一个庙子里，一个人关在藏经楼阁上练腿，那也是炼心，盘起腿来硬熬，心里求菩萨帮忙，大概熬了五六天，那真痛苦！连这个腿都降服不了，还降服其心？” 南老师当时也是疼的，也是硬熬，也稍觉安慰。腿都降服不了，还降服其心？也激发了我的斗志，难道连两条腿都收拾不了？”心里求菩萨帮忙”也给了我启示，这是禅堂，有道场，佛菩萨会加持的。决定第三日，念阿弥陀佛名号，尽量坚持不动。
第三日
第三日，按第二日晚所想开始实践。默念阿弥陀佛名号，只念佛号很容易走神、昏沉，边念边计数，阿弥陀佛，一，阿弥陀佛，二，阿弥陀佛，三……一路念下去。通过念佛号，注意力可以相对集中到佛号上，对疼痛的注意力得到了分散。念佛号也可以加强意志力，这意志力和信心直接相关。这些都是预先想到的。
除此之外，这么念下去，倒是有个意外的发现，通过念佛号计数可以做到相对计时。禅堂中看不到钟表，不知道时间长短，主观感受非常不靠谱，疼痛难忍的时候时间感觉更加是扭曲的，在对未来无所估计、无所预期的时候，很容易看不到希望，放弃，也就是动一动。
有了相对计数的话，就可以有个大致的时间估计，比如上一次坐了50个计数没有动，这次无论如何也要坚持到50，这样就会逐渐进步，不会回退。
而且有了计数手段，可以给自己定小目标，就像长跑可以定阶段性目标一样。上次做到50，下次是否做到80。感觉好的时候，做到了150，下次感觉不好的时候，也尽量坚持到150，这是自己能做到的目标，一定要努力坚持，只要忍住，肯定是能做到的。第二日，从开始50个计数，逐渐做到300个计数，一个小时的两只香大约是800个计数左右。这个计数也是相对的，随着疼痛逐步得到控制、念佛号越来越熟练，最后两日，一个小时大约念到1200个计数。
第三日其实是最疼的，前两日晚上回去泡完脚，很疲劳，直接就睡着了。第三日晚上，腿脚酸疼，腰背也有些许疼痛，躺在床上无法长久保持一个姿势，经常来回翻身，翻来翻去就睡着了。然而第三日却远比第二日感觉好很多，因为第三日一直能感觉到自己的成长，每支香都能感觉有所进步，甚至某些长香，当中都能感觉到自己的进步。第三日结束，对第四日充满了信心。头一次产生了坚定不虚的信心可以做完一个七。
第三日中，在不断和疼痛对抗、坚持忍住的过程中，随着距离设定目标越来越近，疼痛不断加深、需要越来越大的意志力，开始出现发抖、大汗的的现象。第四日需要脱掉毛衣。
第四日
第四日，满怀信心的来到第四日，对第四日也充满了期望，会有什么发现呢？在打坐方面依然在逐渐进步，能够坐的更久，更重要的是能够适应了疼痛、学会了和疼痛共处，可以分出一些精力来观照、参悟。
第四日中，也能够更多的去聆听班首师父的开示，去思考开示的内容。疼痛依然还在，或许轻了，或许重了，我不知道，也不知道如何能客观的衡量疼痛的感觉，腿子或许有进步，或许没有，我也不知道。
我知道的是我比前三日能够坐的住了，我能够和疼痛共处了，我的意识和疼痛有所分离了，疼痛不再是意识的全部的，有时仿佛是在观察一个第三者似的，然而当疼痛加剧逼近忍耐限度的时候，疼痛又几乎变成了全部。几乎是全部，但不是全部，因为还有精力念阿弥陀佛。
中午法师鼓励可以继续精进，每次打坐尽量只换一次腿，目前还做不到，需继续努力才行。有目标才有进步，下午继续努力，虽尚未达到师之要求，亦感觉颇有进步。道路是艰难的，前途是光明的。亦有班首师父说，这几日是腿子最疼的时候，需要坚持用功，否则第三个、第四个七也很难。庆幸自己有师指点，自己尚能用功，不断进步，亦惆怅一七不尽即将离开，不知二七、三七是何滋味。
有师父开示，要坐得住，眼睛闭上，耳朵关上，向内要放下妄念，用功，发长远心。这几日一直在和腿子斗争，又对禅堂诸般仪轨和各位师父法相感兴趣，禅堂又寂静，倒是显得颇为耳聪目明，对外一举一动、一声一响都颇为敏感，心随诸尘而动，又需应对疼痛，颇不宁静，需闭目塞听，反观内心。
眼睛一闭，无视觉输入，一片寂静，又无声音干扰，思维烦扰，又不想思，参话头又不知其法，还要放下妄念，又要用功，观啥呢？观腿子吧，想不想都要想它，那就好好观观他吧！
这个腿子是谁的？是我的么？没有这个腿子，我还是我，会有些不方便，但是我还是我，从本性来说，我还依然是完整的。这个腿子要是我的，为什么不听话？我的杯子，说摔碎就摔碎了，橡皮泥，想捏成啥样就啥样。就这个腿子，让他坐在这里不准动，他就要闹点意见，一直嚷嚷着叫疼，非想动一动不可。他是我的，又不是我的。就算我把他收拾服帖了，他最终也要随着身体这个臭皮囊离去，终究也不是我的。
他终究不是我的，那我又为啥要练他？我受这些疼，花这么些时间，为什么？那么多祖师大德都要如此打坐，又为什么？这其中必有道理，必有种种好处，且信不疑。单从自身，就颇有体会。虽是练腿，其实练心。腿疼带动心动，心动腿难定，心浮气躁，周身不得静，坐卧不宁。腿疼心不动，就能坐的安稳，还能调心、观照。
人世间各种苦甚多，需要与苦共舞，了解他、感受他、关照他、处理他、从中解脱。不见苦、不吃苦，如何从苦中解脱，苦一来，就会苦的受不了。腿疼这点苦和人世间种种苦相比，又算得了什么呢，何况实在受不了，伸一伸腿就可以缓解。从这小苦中，观念、观心、修心进行修行，是何等的方便和划算。
第四日腿部疼痛开始上移，膝盖上部、大腿开始疼痛。行香的时候需要跨大步、走的快才能活动到疼痛部位。听法师开示，多位法师讲到过行香，行香行的好，身体活络，打得好出去也不冷。行的好，才能坐得住。以往佛学院有的学生打七很用功，腿脚风湿明显好转。也认识到行香不止是活动腿脚，也是在修行，静坐休止，行香可以修观，行香也是禅七重要的修行活动，不是放风休息。开始注意行香的走法，除上厕所外，也不在行香期间外出。也有法师讲到“起”字来源，讲到善财童子见弥勒佛，喊起字开门的典故。
第五日
第五日，继续坐香、行香。打坐较第四日明显好转，能够静坐不动的时间越来越长，到五日下午，已经基本能够达到法师要求，中间换一次腿就可以坐完一枝香，到了晚上，有些30分钟、40分钟的短香，不需要换腿就可以一直坐到结束。每支香结束，下地行走也比前几日较为快速、容易。
有法师开示，谈到是风动，是幡动，还是心动？是腿疼，还是心动？什么时候腿不疼了，就入门了。
继续观察腿，今日也有新的体会。腿疼，为什么心控制起来这么难？腿坐着会疼，腿伸直了就不会疼，挪一挪、动一动，也会能缓解一下，伸出去并不难，挪一挪、动一动更加容易。所以总想伸出去，伸出去就不疼了。心中总是存在这个贪念，贪图这伸腿的解脱，这颗心，除了忍住疼，还要控制这贪念。单单忍住疼已经很不容易了，还要控制贪念，这两样哪一样也不容易，还要一起控制，更加不容易了。
如果不是打坐，因为疾病原因，疼痛难忍，自己无法有效止疼，是否就无贪念，可以一门心思安心止疼呢？也未必，因病而疼，或无方便止疼的贪念，但是嗔怒之心或起，为什么我会得这个病，为什么偏偏是我，为什么没早点治疗，如此等等，疼痛加上嗔怒，又无方便解脱法门，只怕更加难受。
有师父说，今日禅七第五天，腿应该是比较疼的，师父们腿也会比较疼。听了稍觉安慰，我的腿也疼，但是比起头几日，又有所不同，头三天，腿动一动、挪一挪就会舒服一些，今日发现腿有些疼、麻不舒服，可是动一动、挪一挪也不会更舒服，新位置、新姿势没多久会感觉更加不舒服，要动就要很频繁的动，还不如继续坚持下来。坚持看起来是个笨功夫，却是个更好的方法，动来动去既不解近渴，又无法解决长远问题。聪明人啊，总被聪明误！
粗观一时，慢慢的可以观察的稍微细致一些。晚上坐香很好，经常能做很久不动，一枝香未尽，欢喜心已起，这支香甚好，可以很顺利的坐到结束。念头一起，腿就开始疼痛，而且难以忍耐，这欢喜心倒像是开了痛苦的闸门似的。疼痛难忍，又不想前功尽弃，还想一枝香做到底。浑身发颤，大汗淋漓，直到香板敲起，一枝香结束。
又如，时常坐香到最后，腿脚酸痛，难以忍受，只等结束香板想起，腿脚得以伸展，疼痛可以缓解，及至结束声响起，腿脚顿觉轻松。就在此时此刻，腿脚未动、姿势未动，只一香板声响，疼痛感觉迥异，为什么？心不同了，前一刻，苦熬日子待解脱，此一刻，腿未解脱，心已解脱。心不痛，腿亦不痛矣。是腿痛，还是心痛？
除了练腿，今日也开始闭目塞听观心，这么简单的闭上眼睛的事情，竟然发现对于我来说是出奇的难！眼睛闭上没有多久，心里就像小猫抓痒痒一样，难以忍受，总想睁开眼睛看看。
这禅堂是非常简单的，看了这么几天，都清清楚楚的，有什么好看呢？ 看看监香师父走到哪里了，走几圈了，判断一下一枝香坐了多久？看了又有啥用呢？走的少，心里发急，没有信心坐不住，走的多，知道一枝香快结束了，等着尽快结束，也发急，左右都是发急，何必要看呢？而且念佛号计数也是大体知道一枝香坐了多久的。没有理由睁眼去看，可是就是想睁眼去看，无明的就像睁眼去看。
就像总想在网上看帖子、微信刷朋友圈、刷微博、看邮件，明知可以不做，可是偏偏就想去做，不去做就心痒痒、痒痒久了就难受，不得不做。尤其是听到旁边有呼噜声，有打板子的声音，更加想去看一看。
这一日，闭目竟然比打坐还难，能坐得住，竟然眼睛闭不住。还好前几日应对腿疼已经有经验，定规矩吧，100声佛号不准睁眼，遇到整数可以睁眼看一下，放弃机会等下一次。如此这般，从早到晚，已经颇有成效，腿能坐住的时候，眼睛就能闭上。腿坐不住，眼睛也闭不住，经常需要先放弃一样，是睁眼看看呢，还是腿动一动呢？腿和眼看来无关，腿疼和闭眼、睁眼更加无关，为啥在腿疼难忍的时候纠缠到一起了呢？都需要心力，腿疼要心力控制，闭眼也要心力控制，心力不足，两者都难！
睁眼外看，是贪图眼界观色，产生妄念，习惯了妄念，竟然不习惯清净，一旦没有外界刺激，竟然不知如何是好。眼睛闭上，心依然向外，对外界微小的动静异常敏感。强制关闭眼睛，慢慢适应下来，心才慢慢的向内观照。
闭上眼睛、睁开眼睛，一开始是强行规定，甚至允许腿脚动一动，也要闭上眼睛，到了晚上就有进步，可以坐一枝香，就是打开眼睛看一看，也觉得兴趣不大，很快就闭上眼睛了。一个小小的规矩，就可以产生一些定力，进而产生观照的能力。严格的戒律所产生的力量可以想象，戒定慧，由戒生定，由定生慧，所言不虚。戒律难行，生活中亦可针对具体贪嗔痴行为，制定具体规矩，约束妄念，生发定力，稍长智慧。
有法师开示，修行最难的是什么？家贼难防，家贼把自家的东西往外搬，挥霍掉，把自家搬空了，也就搬垮了。什么是家贼，各种妄想念头是家贼。要下功夫，无论方丈、班首师父、每个人都要下功夫，才能。功夫下深了，叫风雨不透，什么叫风雨不透，比如太阳出来了，就想出去晒个太阳，这个功夫就透了。这个说法听的人只汗颜。
以前听到“风声雨声读书声，声声入耳，家事国事天下事，事事关心”，然而功力不到，不是事事关心，反而是事事乱心，事事烦心！一点风吹早动，就心猿意马，这哪里有些许功夫，有的只是反应能力，就像是一架机器被外界环境所驱使。
第五日，身体慢慢感受到一些变化，在忍耐的关键时刻，依然会浑身发抖，大汗淋漓，然而腿脚、身体已经感觉有暖意，行香、休息时候腿脚也很容易恢复，不似前两日般疼痛，晚上睡觉也较容易。第四日下午放屁开始增多，到第五日晚上尤为明显，养息香的时候，体内有气向下流动，不似平时放屁，倒是一个一个气泡一般向下不断排出，晚上坐香效果较好，容易坐得住。
有法师说“久坐必有禅”，只要坚持坐下去，和疼痛相处，观照念头，听法师开示，如法修行，总能不断受益，短短五日，已有诸多收获。
第六日
初步解决生存问题之后，开始考虑小康问题。第六日开始考虑如何更进一步，尝试坐香的时候不念佛号，离开佛号的加持，离开佛号计数带来的时间观念，离开分解目标的驱动，看一看究竟如何。不念佛号大约可以坚持半支香左右，半支香之后，若不念佛号，难以坐住坚持到最后，依然需要念佛号来帮助。不过这依然是一个很大的进步，心力提高了，可以坚持半支香，但是还不足够，假以时日，或许可以更进一步，不过，这次已经没有多少时间了，我的打禅七活动很快就要结束了。
有些短香几乎可以不念佛号坚持下来了，但是到了最后，疼痛难忍，不知这支香何时结束，又不愿意放弃松腿，默念佛号阿弥陀佛，浑身发颤，越来越厉害，大汗淋漓，越出越多，佛号越念越快，唯一念头就是等这支香结束，求得解脱。及至磬子响起，这支香结束，两腿向前伸开，长出一口气，结束了，解脱了。
刚一解脱，猛然醒悟，人生何似一枝香。初时安逸，杂念横生，中有酸疼，略有压力，及至末了，疼痛缠身，百般难熬，毫无乐趣，唯求解脱，求解脱亦不可得，时机命悬于外，无论所有，毫无助力，唯有求助力于外，或念阿弥陀佛，或求他力，时刻一到，两腿一蹬，香尽人散。即便求助力于外，如无信心，亦无有所助。
念及生死，虽香已尽，淋漓大汗不得终止，临终了疼痛、无助、求解脱、不得解脱、等待，场景历历在目，久久不能散去。时至今日，回想起来依然心动不已。
我的一枝香如此艰难困苦，各位师父、老修居士端坐不动，观照内心，一枝香平平稳稳而过，内心修为不断增长。都是一枝香，每人一枝香各不相同。
第七日
大和尚每日开示都提醒人生无常，要勇猛精进、珍惜每一日进行修行。今日就要离开云门寺了，初七也未能完成。所幸每日用功，从早到晚，也颇有收获，虽不能继续精进，也不留遗憾。
做完早课香，休息一下就要返回了。即将离去，杂念颇多，心思已经飞出寺庙，开始考虑诸多杂事，这最后一枝香坐的颇不容易，心思时放时收，静一下，就开始妄想，妄想起来了，坐不住了，就开始努力收心、内观，又慢慢静下来起，妄念又起来了，如是反复。
即将离开寺庙，或许这就是俗世的新常态。世界熙熙攘攘，扰动其心，无法避免，既如此，那就多存一颗观照的心，观照当下状态，善为处理，这既是有益做事，也是一种修行吧。
这是临走最后一课。
尾声
这几日的打坐、禅修，只是想放空自己，尽量静静的坐着，没有刻意的去考虑心如何能静下来，却反而有了很大收获。
为什么思考起来不得闲？因为贪念，这个贪念不是物质、不是财富、不是看得到摸得着的，而是对知识的贪念，贪图新的知识，贪图新的思想，贪图思考过程带来的快乐。因为这个贪念，总是不停要去看书，看资料，看新闻，看信息，去思考看到的这一切，沉浸在其中自有快乐，还有身边朋友给予的认可、鼓励和支持。于是越陷越深，不得自拔。这种贪念和贪图美食、贪图游戏，本质上并无区别，都是在不断的追求感官上的刺激，所不同的是美食是味觉，游戏是触觉，贪图知识追求的是意识上刺激。甚至更糟糕的是，贪图美食、游戏很容易被发现，而贪图知识具备极强的隐蔽性，还往往被大家认为是一种良好的习性，被接受、认可和鼓励。如果不是在一个反思贪嗔痴的环境中，何时才能发现这个问题呢？
因为贪图知识和思考，沉溺其中，脑子已经形成对知识和信息的自动加工、处理机制，很容易快速形成概念、分析、判断、结论和种种可能性。因为长期沉浸，足够熟练，这个过程几乎不受主管控制就会进行。思考带来名相、概念，产生区别心，这些思考的产物，又是自己制造出来的，产生“有”的心，喜爱心、欢喜心，然后是执著心。因为执著心，不容易接纳别人，反而容易引起争执、起嗔怒心。这个过程和人们争夺物质过程毫无二致，但是更糟糕。物质的争夺、转移带来有益的物质生产活动和商业流通活动，也容易产生收敛的结果。思想上的执著、嗔怒带来更大的伤害。何况，这是无意识的思想活动，不是有意识创造性的思想活动。
这个贪念如何降服呢？认识到这是一种贪念就是一把利剑。为什么贪图知识呢，因为有趣，还因为自豪，因为大家认可，产生内在价值感。认识到对知识过度的索取是一种贪念，就消解了它的自豪感，消解了它的内在价值感，消解了索取知识的动力。因为体会之深，痛感体会之晚、痛感这贪念的危害，对过度索取知识、追求快感这种贪念产生厌恶，也一定程度上对冲了它的有趣和刺激。
世人都晓神仙好，
只有金银忘不了！
终朝只恨聚无多，
及到多时眼闭了。
难道只是金银如此？知识不也是这样么？多少先贤的满腹经纶不也烟消云散了么，又有哪个能带走呢？
心经说：“色不異空, 空不異色, 色即是空, 空即是色; 受想行識, 亦復如是”，不止物质如此，知识、思想也是空。文字如此的简单、清晰，耳熟能详，然而产生这样的体会又是如此之难！对物质贪欲的批判使人很容易对物质产生认识，然而对知识的追捧又使人难以对知识有着完整、清晰的认识。
引以为豪的价值被消解了，还带来了愧疚和负罪感，怎么办？知识被从神坛上请下来，但是并不应该到地狱里。产生问题的不是知识，是对知识追求的心。 对知识追求并无问题，有问题的是对知识无节制、过度的追求。对知识过度的追求或许也没有问题，有问题的是追求知识用来满足意识的刺激。
那么贪念的边界在哪里？期间有法师开示，财富、知识都是空的，都带不走，唯有业力可以带走。很有启发。知识不只是头脑里的游戏，知识产生改变世界的力量，人们赞美知识、推崇知识是看重知识带来的善果。先贤们带着满腹经纶走了，然而留下种种善果造福社会。
对知识的追求，不应受贪念驱动，要由慈悲心指引，受定力约束！
向法师请教，如何得定，如何得静，由静生定还是由定生静？法师开示，可以由静生定，也可由定生静。似我这般情况，由定生静较为可行。如何生定？需要定于某一物上，此物应为中性，不可太近于俗务，否则不但无法生定，往往频添许多烦恼，或念佛号、或诵心经都可行。
有法师开示，要放下妄念，用功，发长远心。不静、不定往往是妄念作怪，如能放下妄念，当能得静、得定，放下妄念何其困难，若能一心用功，妄念自当退避。然而妄念不能放下，又如何能一心用功呢？发长远心就可带来力量，推动用功。
打禅一周，已经渐渐能静心坐住。这是在寺庙里，不考虑俗务，不考虑生活，不考虑家庭，不考虑工作，衣食住行都不用考虑，早上四点到晚上十二点，基本都在禅堂，一人一塌，一米见方，没有书、没有电视、没有网络，没有外界刺激，离开寺庙，回到日常生活中。种种事，种种人，种种信息，种种刺激环绕周围，躲不开、避不掉，不得不看，不得不想，不得不做，如何得定？如何得静？
打禅一周难道就是一周清净？经过了就是经过了，不会再回到从前，不会一点痕迹不留。这一周产生了哪些印记？
知道了浮躁来自对知识的贪念，产生的分别心、执著和嗔念
知道了对知识的追求需要慈悲心指引，定力约束
体验了疼痛来自心动，也意识到心动是很多问题的根源
体验了由心而发缓解疼痛，也意识到心念一转，很多问题就会变化
体会了“行”的巨大威力，意识到知行合一的必要性，反思知而不行
初步体验了“静”和“定”，知道了那是一种什么样的感觉
能够开始较为细微的察觉自己的念头，了解当前的状态
初步感受了“戒定慧”小循环的力量，由小规矩产生定力，由定力产生觉察，再由觉察产生规矩。如是这般产生向上拉力
对“心”“空”有了一些模模糊糊，朦朦胧胧的新认识
对内心得定、得静产生了信心，有了一些初步的方法
内心得静的问题能解决么？问题必须得到解决，问题必将得到解决！
