什么是美？每个人都自己的解释。毕达哥拉斯的美是事物本身的美，苏格拉底的美是事物适合使用者的美。前者是自在之美，后者是自为之美。前者是绝对之美，后者是相对之美。而柏拉图则认为，美是理式。美的理式具有永恒性、绝对性、先验性和相对性。亚里士多德否认理式的孤立存在，承认现实世界的真实性，在事物本身中寻找美的根源，他认为的美产生于数量、大小和秩序。

我国蔡仪先生的典型说、李泽厚先生的客观性与社会性的统一说、朱光潜先生的主客观统一说成为了三种美学观的代表。

我是一个彻底的美学门外汉，虽曾多次以审美精神等话题谈论语文学科精神，可是在接触到基本美学观的时候却一筹莫展和束手无策。

在我看来，美首先是一种自然而然的事物现象。青山绿水是美的，华紫嫣红是美的，小桥流水是美的，看得舒服就是美的。这种美是一种意识形态的美，是从自然之中产生的美感之美，所以，说是自然之美，其实是意识之美，只要说出来是美的，那么就是一种主观意识的美。但是这种美往往是生态的，是客观的，是自然存在的美。其次，美是一种巧夺天工的艺术创造。赤身裸体可以是一种美，锦官衣裳也可以是一种美，后者是一种修饰之美，创作之美。文学、书法、美术、音乐、雕刻、建筑之美，更多的在于移情于物，以语言、线条、浓淡、色彩、旋律等等的表现来书写作者的胸臆和精神，于是物我同一，诞生了艺术之美。第三，美是一种“不用之用”的人生作品。无论是非善恶、崇高卑劣、愉快悲惨，都是属于一种精神世界的审美命题，是人生世界的艺术情趣和生命价值的解读。即便是悲剧命运，同样有着悲剧快感，祥林嫂、阿Q、于勒、葛朗台，一系列悲剧人物的身上，无不镌刻着美学情怀，有着别样的生命意蕴。能够体味生命意蕴的人，必定是有责丰富情感世界的人，是懂得美的人。

执着于生命意蕴的人，他的生命也必定是本色的生活，是至情至性的生命艺术。不是生活没有诗意，而是没有诗意生活的情操。真正的存在，必定是以诗意栖居来抵拒刻板和碎片的生活，因为人不再是一种冷血动物。

外在的自然山水和内在的自然情感相互交融和谐渗透，，可以造就不一样的人生。为什么净化可以升华，为什么观照可以快感，为什么破涕可以为笑，一切属于精神世界的美感可以排泄和涤净不良习性，可以改良和治愈精神的病患。艺术的美感作用是巨大的，对美的探索可以导致真理的发现，可以获取哲理的启示，所以，美学是愉悦的源泉，是源于生活又高于生活的诗。

从感觉的美到知觉的美，从现实的美到抽象的美，美感和艺术在微妙的想象和联想中生成。李泽厚先生把内在自然的人化和外在自然的人化进行了辨析，“内在自然”指人的感官以及情感、需要、欲望等，“内在自然的人化”是指在社会实践过程中，生理性的动物性的内在自然变成人的内在自然；而“外在自然的人化”所指人在长期实践中改造了的自然，是创造之后的自然世界，是打上了人类烙印和力量智慧之后的自然。前者是美的本质，后者是美感的本质。漫长的社会实践所积累下来的文化，必然是长期审美经验积累的结果。

人生似乎与艺术无关，现实有着太多的无奈。然而，没有了审美的愿望，没有了欣赏和尊重，没有了崇高和伟大，那么一切都会黯然失色。对于人生，对于社会和自然，如果没有了真善美的态度，怎么可能享受得了自我的人生，更何况与之密切相关的社会和自然呢。朱光潜先生“以出世的精神，做入世的事业”，那是他为人和治学的最基本的原则，我们在景仰的同时是否感到无比的惭愧。我们确实很难做得到，我们确实也就是天地之间一凡人，可是，我们能不能稍稍用审美的眼光去寻找美呢，去感受和享用美的世界呢，哪怕一丁点，也是受用的啊。

《红楼梦》中妙玉问宝玉：你从何处来：黛玉葬花词说：天尽头，何处有香丘？一个问生从何处来，一个说死到何处去。人生三部曲：过去（诞生），现在（生活），未来（死亡），我们哪里来，我们是谁，我们到哪里去。对生命的考量，不就是人生的艺术吗。

“美不自美，因人而彰。”柳宗元没有说美学到底如何的深刻丰富，但是这八个字却是审美的精华。每天都能澄怀味象，何愁心灵愉悦的境界。

《美学十五讲》，一本普及美学常识的著作，作者凌继尧，东南大学艺术学院教授、博士生导师。

: