“刻意读书，点亮心灯”， 争做“四有”好老师，当好学生引路人 【 53闫松】打卡记录：
阅读时间：2019年7月10日星期三，共读第38天。
阅读原文:《曾国藩家书》卷一“道光二十二年”九月十八日 致四位老弟书 第108页-118页，上传朗读音频。
随书成长:
这几日忙于批卷，不觉之中心不能静，忽然想起曾公，“耐得烦”的话，不觉暗暗下定这颗心来，欲于烦恼中寻得一番新天地。在这封信里，曾氏与诸弟谈自己读经史、拜师交友等情形，为当时的真实写照。他要诸弟以“专”字法读书，便是转授唐鉴的指教。
曾国藩家书中最有价值的应该是给诸位老弟的书信，所以即使再忙我也要静下心来，仔细阅读。
元好问诗：“鸳鸯绣取从头看，不把金针度与人。”而曾氏恰恰是在把“金针”度与子弟。我在阅读这些书信的同时，也便轻易地获得了“金针”。
第一节，惦记九弟。
第二节，读书之法。讲究刚柔并济，一步一个脚印，并且与朋友切磋琢磨。
第三节，这一节值得记取的有很多内容。第一，曾国藩交了许多良师益友。良师益友对于一个人的成长，有着督促和激励的作用。
另一个方面，曾国藩强调，做学问正如朱熹所说是“猛火煮慢火温”法。这是子思、朱熹等人从熬肉中得到的启发：肉必须经过这样的熬，味道才会全部出来。读书亦是如此：先在短期内集中精力阅读，掌握所读之书的概貌；然后再对其中的章章节节乃至字字句句作慢慢细细的咀嚼，读熟读透，以求探到书中的精义奥赜。对于必读的经典书籍，这种“猛火煮慢火温”的方法值得借鉴。
二是谈乾坤礼乐之道。以书法为例，乾为神，坤为形，真力弥漫为乐，丝丝入扣为礼。这种将对立融为一体的思维方法，颇有点辩证统一的味道，值得把玩摩挲。所谓乾坤乃是天地之门户。
读书之法还在于摒除一切杂念，用力专一。如攫取一老井，力求能够达到最深处。不要害怕自己挖不到泉水。如果挖一处换一个地方，你将一生得不到泉水。
第四节，在于劝诸位老弟，力所能及用其最大功力去做事业。求取功名是读书人求生之道。不要想得不到结果。只要做到，老天做主。
又强调专一，无论研究经书还是作文。力所能及则必有善果。每日，静心研习，不担忧出现什么成果，只担忧自己能力能否精进。劝勉四弟六弟，无论做什么不可兼收并蓄，一定以一为主。而且像四弟六弟要最近写作文稿，并且说将自己的文稿也一定要收集。文稿要有一定的规格和范式，利于积累。在与兄弟研讨诗词学问之中，“乐何如乎？”让我体会到了，“有朋自远方来，不亦乐乎。”这种乐趣。这既是尽兄长之意，又是对父亲教导的回报。学问在于积累，人生在于成长。
第5节，所写谢国堂先生与自己惺惺相惜，表现其人品之高，与自己乃君子之交。
第6节，多问几句，内心惦念，不放其心。
道光二十二年九月十八日 致四位老弟书
四位老弟足下：
九弟行程，计此时可以到家。自任丘发信之后，至今未接到第二封信，不胜悬悬，不知道上不甚艰险否？四弟、六弟院试，计此时应有信，而折差久不见来，实深悬望。
予身体较九弟在京时一样，总以耳鸣为苦。问之吴竹如，云只有静养一法，非药物所能为力。而应酬日繁，予又素性浮躁，何能着实养静。拟搬进内城住，可省一半无谓之往还，现在尚未找得。予时时自悔终未能洗涤自新。九弟归去之后，予定刚日读经、柔日读史之法。读经常懒散，不沉着。读《后汉书》，现已丹笔点过八本，虽全不记忆，而较之去年读《前汉书》领会较深。九月十一日起，同课人议：每课一文一诗，即于本日申刻用白折写。予文诗极为同课人所赞赏，然予于八股绝无实学，虽感诸君奖藉之殷，实则自愧愈深也。待下次折差来，可付课文数篇回家。予居家懒做考差工夫，即藉此课以摩厉考具，或亦不致临场窘迫耳。
吴竹如近日往来极密，来则作竟日之谈，所言皆身心国家大道理。渠言有窦兰泉者，垿，云南人。见道极精当平实。窦亦深知予者，彼此现尚未拜往。竹如必要予搬进城住，盖城内镜海先生可以师事，倭艮峰先生、窦兰泉可以友事。师友夹持，虽懦夫亦有立志。予思朱子言：“为学譬如熬肉，先须用猛火煮，然后用漫火温。”予生平工夫，全未用猛火煮过，虽略有见识，乃是从悟境得来。偶用功，亦不过优游玩索已耳。如未沸之汤，遽用漫火温之，将愈煮愈不熟矣。以是急思搬进城内，屏除一切，从事于克己之学。镜海、艮峰两先生亦劝我急搬。而城外朋友，予亦有思常见者数人，如邵蕙西、吴子序、何子贞、陈岱云是也。蕙西尝言：“与周公瑾交，如饮醇醪。”我两人颇有此风味，故每见辄长谈不舍。子序之为人，予至今不能定其品，然识见最大且精。尝教我云：“用功譬若掘井，与其多掘数井而皆不及泉，何若老守一井，力求及泉而用之不竭乎？”此语正与予病相合，盖予所谓“掘井多而皆不及泉”者也。何子贞与予讲字极相合，谓我真知大源，断不可暴弃。予尝谓天下万事万理皆出于乾坤二卦，即以作字论之：“纯以神行，大气鼓荡，脉络周通，潜心内转，此乾道也；结构精巧，向背有法，修短合度，此坤道也。凡乾，以神气言；凡坤，以形质言。礼乐不可斯须去身，即此道也。乐本于乾，礼本于坤。作字而优游自得真力弥满者，即乐之意也；丝丝入扣、转折合法，即礼之意也。”偶与子贞言及此，子贞深以为然，谓渠生平得力，尽于此矣。陈岱云与吾处处痛痒相关，此九弟所知者也。
写至此，接得家书，知四弟、六弟未得入学，怅怅。然科名有无迟早，总由前定，丝毫不能勉强。吾辈读书，只有两事：一者进德之事，讲求乎诚正修齐之道，以图无忝所生；一者修业之事，操习乎记诵词章之术，以图自卫其身。进德之事，难以尽言。至于修业以卫身，吾请言之：卫身莫大于谋食，农工商，劳力以求食者也；士，劳心以求食者也。故或食禄于朝、教授于乡，或为传食之客，或为入幕之宾，皆须计其所业足以得食而无愧。科名者，食禄之阶也，亦须计吾所业将来不致尸位素餐，而后得科名而无愧。食之得不得，穷通，由天作主；予夺，由人作主。业之精不精，则由我作主。然吾未见业果精而终不得食者也。农果力耕，虽有饥馑，必有丰年；商果积货，虽有壅滞，必有通时；士果能精其业，安见其终不得科名哉？即终不得科名，又岂无他途可以求食者哉？然则特患业之不精耳。求业之精，别无他法，曰专而已矣。谚曰：“艺多不养身。”谓不专也。吾掘井多而无泉可饮，不专之咎也。诸弟总须力图专业。如九弟志在习字，亦不必尽废他业；但每日习字工夫，断不可不提起精神，随时随事皆可触悟。四弟、六弟，吾不知其心有专嗜否，若志在穷经，则须专守一经；志在作制义，则须专看一家文稿；志在作古文，则须专看一家文集；作各体诗亦然；作试帖亦然。万不可以兼营并骛。兼营则必一无所能矣。切嘱切嘱！千万千万！此后写信来，诸弟各有专守之业，务须写明，且须详问极言，长篇累牍，使我读其手书，即可知其志向识见。凡专一业之人必有心得，亦必有疑义。诸弟有心得，可以告我，共赏之；有疑义，可以问我，共析之。且书信既详，则四千里外之兄弟不啻晤言一室，乐何如乎！予生平于伦常中，惟兄弟一伦抱愧尤深。盖父亲以其所知者尽以教我，而我不能以吾所知者尽教诸弟，是不孝之大者也。九弟在京年馀，进益无多，每一念及，无地自容。嗣后我写诸弟信，总用此格纸，弟宜存留，每年装订成册。其中好处，万不可忽略看过。诸弟写信寄我，亦须用一色格纸，以便装钉。
谢果堂先生出京后，来信并诗二首。先生年已六十馀，名望甚重，与予见面辄彼此倾心，别后又拳拳不忘，想见老辈爱才之笃。兹将诗并予送诗附阅，传播里中，使共知此老为大君子也。
予有大铜尺一方，屡寻不得，九弟已带归否？频年寄黄英白菜子，家中种之，好否？在省时已买漆否？漆匠果用何人？信来并祈详示。
兄国藩手具。
