原文
12.五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂，难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
译文：光怪陆离、五彩缤纷的色彩，使人眼花缭乱；嘈杂的音调，使人听觉失灵；过于丰盛的食物，使人味觉错乱；纵情狩猎，使人心情放荡发狂；稀有的物品，使人行为不轨。因此，圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱，摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。
理解：现在的手机、游戏给人带来的就是五色、五音，很多时候我们都会在刷手机中沉迷。特别是玩了一会，都变的机械了，为了刷而刷，感觉这个世界就没有其他的事情要做。但也仅仅就是感觉，真实的可能是有要写的作业、要交的论文、要完成的PPT。但就是刷，就是提不起精神去做。五味，好吃的零食、重口的火锅，外卖，暴饮暴食等等，其实《盐糖脂》那本书告诉我们，好吃的调味品、添加剂有很多，很多都是不健康的，但是我们却爱吃，却想吃，最后能可能变得肥胖、上火，甚至会引发疾病。所以圣人要做的事为腹，可以学府五车、也可以粗茶淡饭。想起论语中的颜回，要做的是关注学识的增长，而不是生活享乐的过分追求。结合后文，就是要守朴。
原文
13.宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。
译文：受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐，把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵。那么为什么会得宠和受辱都感到惊慌失措呢？受宠者是卑下的，得到宠爱又怕失去会感觉惊恐，失去宠爱则更令人惊慌不安；受辱时惊恐，失去时又害怕辱再来也会惊恐，这就叫做得宠和受辱都感到惊恐。什么叫做重视大患像重视自身生命一样？我之所以有大患，是因为我有身体；如果我没有身体，我还会有什么祸患呢？所以，珍贵、爱惜自己的身体，而为了天下这个更重要的价值可以奉献生命，这样的人可以把天下寄托给他了。
理解：惊是因为有对宠辱在意，更多的是外面的动机。很多时候我们去考证、去刷课，为的是得到别人的羡慕。特别是写文章追求点赞，我觉得也是个很好的例子。我们要以内部的动机，成就更好的自己，自我满足。虽然做的事情一样，但站的位置不一样。你的人也会不一样。
原文
14.视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名日微。此三者不可致诘（jie:二声），故混而为一。其上不皦（jiao:三声）？其下不昧（mei:四声），绳（min:三声）绳兮不可 名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
译文：道啊，看它看不见，这叫做“夷”；听它听不到，这叫做“希”；摸它摸不到，这叫做“微”。这三者都是大象无形无从追究，它们原本就浑然而为一。道啊，它的上面既不显得光明亮堂，它的下面也不显得阴暗晦涩，无头无绪、延绵不绝却又不可名状定义，周而复始的运动又回复到无形无象的状态。这就是没有形状的形状，不见物体的形象，这就是“惚恍”。迎着它，看不见它的前头，跟着它，也看不见它的后头。道啊，是真实存在的。把握着早已存在的“道”，来驾驭现实存在的具体事物，能认识、了解宇宙的初始，这就叫做认识“道”的规律。
理解：道就是这样的无状、无色、无声，道就是我们身边，但我们却没能把握。如何做呢，读读历史、看看名人传记，了解了解事物发展的规律。
注，个人理解会随着年龄的增长、见识的增长有所变化，权做个人的记录了。
