这又是一个默默被误解的词汇。相由心生，并不是说你的相貌由内心决定，否则韩国那帮名医的饭碗就没了。“相由心生”还有后半句，叫作“境由心造”，都是我们日常生活中的不为人知的佛教语汇。

我们先来说说佛教哲学体系中的“相”吧。相，是佛哲对宇宙万物能被眼、耳、鼻、舌、身、意等六识所感知到的表现形式，比如你看到一位美女，觉得她眼睛特别清澈、体香特别雅致、声音特别甜美、楚腰特别轻柔，如果关系进一步密切，她的嘴唇也许还特别温情；但如果你的老婆（假设你是位男士）知道了这事儿，情况就不一样了，在她眼里，这个女的也许满脸狐媚，甚至就是个骚货，是个十恶不赦的小三！这是相由心生的典型案例，世界在你眼中是什么样，很多时候都是由人的主观思维决定的，没有绝对的好与坏。

佛教禅宗还有一个公案（公案的意思就是“小故事”）记载在《五灯会元》中（《五灯会元》是一部记录禅宗小故事的很有意思的书），说六祖慧能，在出家前，路过南海法性寺听印宗法师开坛讲经，晚上有两个僧人看到经幡迎风飘动，便热议是幡动还是风动，慧能在一旁冷不丁地说了句：直以风幡非动，动自心耳。印宗法师不小心听到，大为惊愕，赶紧为慧能剃度并拜为师。我还记得中学时政治教科书特别把这个事例作为反面教材，说这是唯心主义的典型代表，脱离物质世界的客观性。现在想想真是可笑。心动，恰恰重申了佛教哲学体系对客观物质不确定性的表述，也就是说，这个世界上我们所能说得出来的好与赖、美与丑、成功与失败、甚至存在与不存在，都是人们通过感觉器官，同时结合内心的主观趋势，最后映射在人的意识里的，也就是“相”，而这些“相”都确确实实是“心电图”，跟事物本身没有多大关系。这就是所谓的“相由心生”！

是不是觉得有点儿玄了？再来点儿更玄的 —— 一个东西存在与不存在，也不是一定的！你觉得一个茶杯在桌子上摆着，是因为你看到了它，当你转过头去没有再看它的时候，你怎么知道它在桌子上呢？甚至你怎么知道这个世界上有这个茶杯呢？也许有人会说，我不看，但是我用手摸一下不就知道了。对！但是你一旦摸了还是说明你测试了它的存在，佛教讲六识都是决定人类对这个世界进行状态感知的渠道，脱离了这些渠道，你就没有办法证明这个世界任何一样物质的存在。想一想也确实是这样，我们只要说道“存在”，就必然是主动或被动“感知”的结果，除此之外，你没有任何可能来证实。佛教中这个古老的哲学命题居然通过现代科学得到了验证，这就是量子理论研究的主要基础！量子物理领域有个非常著名的实验，叫“薛定谔的猫”说的就是这个现象，篇幅受限，感兴趣的朋友可以在网上找来读一读。

估计有的朋友开始不耐烦，说这么多，世界都不存在了，还有意义么？

我们还是回到“相由心生”吧，佛哲之所以如此逻辑地论述“现象由主观内心决定”，其实是为替人类解脱痛苦作理论铺垫。佛祖认为人的痛苦源自欲望，欲望得不到满足就会痛苦，回想一下，这句话几乎滴水不漏，你能找到痛苦的第二种可能吗？没有。而人的欲望都来自于对世界的主观认定，比如，你想有钱是因为你看到富人活得很爽，当你赚不到钱你就会痛苦；你看到性感女郎曲线毕露时会有生理反应，当你追不上人家的时候也会痛苦。但是，如果你发现这一切金钱美色都不过是大脑中的图画，而非真实存在时，你还会心动吗？所以佛教在实用性传播中，就教人们要学会“放下”。

还记得前面一节讲“大千世界”，说一个小千世界是由欲界、色界和无色界构成的吗？欲界，就是我们正在生活的普罗大众的世界，大家都在欲望实现与不实现的痛苦中挣扎轮回，这是大多数人的生活状态；如果某人能彻悟“欲”皆由“相”生的话，那他/她就可以进入色界了，注意，这里的色不是色情的意思，而是纯粹的客观存在，这里的人都过得像神仙，他们仍然在感知宇宙的存在，但不会因为被感知的世界而产生欲望，也就是都成为摆脱痛苦的菩萨了；最高境界是无色界，那是佛居住的地方，那里的状态用时下流行话讲就是：一切都是浮云。人与宇宙已经融为一体，相与色已经不在讨论范围了，可以不受一切规律限制，能量与宇宙同大，也就是“成佛”了。

对于无色界，大多数人都无法想象那种状态，说实话我也不能，如果能的话，也许就已经成佛了。然而，佛哲的实用意义就在于，他给人类提供了一条认知自我、摆脱痛苦的分阶段的路径。你可以一步一步地来，哪怕学到一点慧心，在欲界也可以活得好一些；要是再多点智慧，就可以在欲界和色界之间混混，那就是罗汉了。

能做一尊金刚之体的罗汉，岂不美哉！