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一、灵棋经是什么
《灵棋经》是中国古代最经典的占卜典籍之一。《灵棋经》本身是一部书，但该书内系统的记录了“十二灵棋卜法”，所以自晋朝以来，提及《灵棋经》基本等同于提及“十二灵棋经卜法”。
二、灵棋经占卜法与其他占卜的差异
《灵棋经》内记载的“十二灵棋卜法”独树一帜，和晋朝以前传承的占卜术在占卜方法上完全不同。在解读方面也完全自成体系。考察中国古代历史会发现，在汉晋以前中国出现过兽骨占卜、动物占卜、蓍草占卜天象占卜，其中最典型的占卜法是龟壳占卜和蓍草占卜，而且这两种方法出现的历史时间都比较早，龟壳占卜甚至可以追溯到商周时代，而蓍草占卜出现的历史时间最晚也在春秋时期。但汉晋以前的所有占卜方法有一个共同特点，即占卜工具不是“人造”的，而是自然界本身存在的“动植物”。如乌龟是自然界存在的动物、蓍草也是自然界存在的植物等。而汉晋以后，尤其是从晋朝开始，在占卜工具上有了很大改变。占卜工具从“自然物”开始向“人造物”方向转变。其中首先突破“自然物”概念束缚的占卜法就是《灵棋经》中的十二灵棋占卜法。十二灵棋卜法使用的占卜工具是完全“人造物”，是以人为木制的十二枚棋子作为占卜工具。而且占卜程序方面被简化到极致。且在内容解读方面也革新了以往的方式方法。所以《灵棋经》的出现可以毫不犹豫的说是对中国远古时代占卜术的一次挑战和革新。
三、灵棋经作者和产生时间
据当代专家、学者研究考证发现《灵棋经》并非像传说一样由黄石公传给张良，又由张良传给东方朔的。因为考证历史文献黄石公其人是否存在依旧是个疑问。而且汉朝史学文献方面也并未提及《灵棋经》等字样。所以当代专家、学者一致认为原书作者是想托名给黄石公、张良、东方朔等异人名士以此达到让此书便于传承的目的。类似做法在中国古代并不少见，如《黄帝内经》托名和上古黄帝有关、《难经》托名和扁鹊有关、《奇门遁甲》《大六壬》托名和九天玄女及黄帝有关等等。其目的都是希望借远古异人之名来更好传承书籍。所以《灵棋经》托名异人名士也不足为奇。另据兰州大学王晶波教授考证发现，《灵棋经》其实和一名晋朝叫法味的道人有关。而且《灵棋经》古本上也的确明确的记载着“襄城寺法味传”等字样。所以当下很多学者也认为《灵棋经》极可能是法味本人撰写但为方便传承才托名给黄石公、张良、东方朔等人的。加之《灵棋经》旧注上有颜幼明曰字样，考证颜幼明本人也是晋朝人，综合多种证据当下权威界公认。
四、灵棋经历史地位及未广为流传的原因
陕西师范大学文学院易学哲学博士后刘银昌在论文《庙会中的灵籖信仰探析》一文中引用容肇祖先生《占卜的源流》一文讨论了灵籤与《灵棋经》的密切关系，文章中指出“籤诗的内容，远祖《周易》、《易林》，而却是近仿《灵棋经》”，另外刘银昌还借敦煌文书中的内容指出“很多占卜类卷子很明显是沿着《灵棋经》的路子发展的，方法更为便捷，吉凶判断的指向性更明确。”另外清朝纪晓岚在《阅微草堂笔记》中也有类似记载纪晓岚称：“古以龟卜,孔子系《易》,极言蓍德,而龟渐废。《火珠林》始以钱代蓍,然犹烦六掷,《灵棋 经》始一掷成卦,然犹烦排列。至神祠之籤,则一挚而得,更简易矣”。该话大致意思是说“远古时代人们用龟壳占卜，后来孔子解读《易经》，极力的推崇蓍草，而后人们渐渐的废弃了龟卜的方法，改用蓍草卜，但蓍草卜法依旧繁琐，后来又出现了《火珠林法》，以钱币来取代蓍草，但依旧需要掷钱币六次，依然繁琐，再之后出现了《灵棋经》，于是出现了一掷成卦的方法，但卦成之后却需要排序，发展到神祠中的灵签便简单多了，抽一支就知道吉凶”。上述是纪晓岚大致要表达的意思。纪晓岚是从占卜程序由繁到简而言，但有一处问题需要指出，即十二灵棋卜法其实是在火珠林法之前。综合上述，刘银昌和纪晓岚的观点我们至少可以发现，后世出现的神签其实或多或少受《灵棋经》经文及占卜方法的启示。
从上述表述可以看出，《灵棋经》的历史地位其实并不低。即革新了远古占卜工具及方法，又对后世签书有较深影响，但在中国却很少有人知道此书。造成这一情况有至少如下几个原因：
1.《周易》在中国古代被推崇到了经典的地位，绝大多数学者都以研究《周易》为乐。对比《周易》，《灵棋经》要显得小众的多；
2.古代文人绝大多数并不提倡占卜，即便研究《周易》，但却很少在《周易》占卜功能方面耗时，一为应试，二为明白《周易》里变通的道理，但《灵棋经》定性是占卜，所以自然很少有文人研究该书。
3.古代占卜书籍并不是随处可见，占卜术也是师徒传承，所以并不利该文化的传播，且可供考证的文献有限，即便部分人获得此书，也很难相信其真伪性。
4.古人真正懂“易理”的人并不多，很难把握书中精髓，所以导致注解者和传承者都较少。《灵棋经》成书至今已有1750余年但古代流传下来注解此书的人却不超过6位。而且除陈师凯和刘伯温的注解特别合于“易理”外其他几个人的注解或多或少有些牵强附会，但却又均有可取之处。上述基本就是《灵棋经》不广为传承的一些原因。
五、灵棋经的后世评价
从当前流传下来的《灵棋经》古本看，历史上注解过该书的人有晋朝无名氏、晋朝颜幼明、南北朝何承天、唐朝李远、元朝陈师凯、明朝刘伯温共计6人。其中颜幼明据传为孔子弟子颜回的后世子孙，为东晋南朝时人，历仕征虏记室，晋驾部郎中；何承天为西晋右卫将军何伦侄孙，是南北朝时间著名的思想家、天文学家和音乐家；元朝陈师凯是元朝著名学者陈澔之子，精研经史，但坚隐不仕；明朝刘伯温明朝开国元勋，人称刘文成、文成公，被封诚意伯，佐助朱元璋建立明朝，通晓经史、天文、兵法、占卜等。上述是几个注解者的背景。从这几个人的背景可以看出，每位注解者都可谓是真正的学问家。尤其值得一提的是刘伯温，刘伯温以精通象纬之学闻名天下，他为《灵棋经》注解，可见《灵棋经》定然和市井之书不同。而且《灵棋经》也是刘伯温唯一注解的一部书。另外参考刘伯温注解的灵棋经内容来看，灵棋经也的确是不可多得的书。没有周易八卦的错综复杂、也没有市井之书的俗气，即合于易理又贴切生活。仅以阴阳老少和位象关系就把原本复杂的事讲解清楚，纵观所有占卜典籍，灵棋经是唯一一部能把道理讲的相对清楚的书。
六、灵棋经对当代生活的指导意义
1750余年已经过去，《灵棋经》依旧安静的躺在旧纸堆里，随着社会发展和进步，影响中国千年之久的易学文化正在从年轻人的世界中淡去。这或将成为中国有史以来最大的憾事。西方文化入侵，年轻人为了赶潮流，已经很少有人愿意静下心来研究中国传统典籍。这是正在和智慧逐渐切断联系的自残式行为。我们民族的文化正在被我们的国人抛弃，但外国人却拾之如珍宝，翻开日本明治时期高岛吞象先生著作的《高岛易断》，我们应该羞愧难当才对，因为日本政府委派去和李鸿章谈判的官员是高岛吞象先生用《周易》占卜后给出的参考官员。而且高岛吞象先生在自序中称他小时便开始接受中国式四书五经的经典教育。无独有偶，今天我们再仔细翻阅一下分析心理学家荣格的著作会发现，荣格本人特别喜欢中国文化，而且对中国的易经、道教的炼丹、藏密的坛城等均有研究。其中《心理类型》一书便是荣格先生受易经思想启发创作的。类似的案例还有很多。正如当代生涯心理学家Brian A. Schwartz博士所说“当代中国年轻人对《易经》知之甚少，只知道名字却不知道内容”。
《灵棋经》作为易学文化发展的分支，对当代人是生活依旧有很大指导意义。
1.灵棋经本身同周易相似，也讲变化，其阴阳老少和象位的设计原则，是拓展人们思维方式、完善个人思维模式的一项独特工具。
《周易》云：“穷则变，变则通，通则久”。即遇事、处世不能一成不变，要结合实际情况适当调整应对方案，这样才能长久。《周易》以三才和爻位刚柔等信息来讲变化，提示人们变化无时无刻不在发生着。而《灵棋经》以三才、阴阳、老少、象位之 间的相互作用关系来讲变化，也是提示人们变化在无时无刻不发生着，另外，三才、阴阳、老少、象位之间的相互作用也拓展了人们的思维方式，即提示人们考虑事情要全面、系统。
2.灵棋经中的符号具备心理学荣格所定义的“原型”概念，即一个符号存在多个含义。该特点便于练习人们的发散性思维，更益于创新。
《灵棋经》中的讲三才也将阴阳老少，天、地、人三位又自成一个立体时间轴，以地位为内、为家、为身体内部，以上位为外、外头等，又以老阴为艰难险阻、困厄、贪婪等，《灵棋经》共计125象，每一象都蕴含丰富的原型知识，而且每一象内部都自成一个小体系。对练习发散性思维很有帮助。
3.社会发展节奏逐渐加快，面临的选择也越来越多，人与人之间的沟通逐渐变少。遇事商量的时代正在一步步退出历史舞台。自己决定自己的事会成为未来不可避免的趋势。灵棋经具备历史公认的占卜功能，面临选择时灵棋经会是很好的参谋工具。
时代正在发生着日新月异的变化，需要人们独立处理的事情也越来越多，从古代遗留下来的案例及笔者本人亲试发现，《灵棋经》在占卜事业、婚姻、运势、投资、成败等方面均可提供很好参考。另外灵棋经同命理学比较，更具灵活性，因为灵棋经属于卜法体系，不需要个人八字信息便可以进行占卜。其占卜体系同《周易》、《太玄经》等一脉相承。具有极高研究价值。
七、灵棋经学习难度及其他
《灵棋经》可谓是众多占卜术里最简单的一种。起局简单，如纪晓岚所说十二枚棋子一掷成象；解读容易，只要对阴阳老少、象位两大概念有了解，很容易上手学习；便于掌握，灵棋经共计125象，经过专业解读说教后便于掌握。所以《灵棋经》学习工作是不具备难度的。唯一需要付出的就是时间和用心。
参考文献：
1.《灵棋经》
2.《从敦煌写本看《灵棋经》的源流演变》
3.《高岛易断》
4.《阅微草堂笔记》
5.《庙会中的灵籖信仰探析》
6.《占卜的源流》
欢迎参与学习。
