郑林，字玄鲲，号文忠轩主，当代著名书法家。
2005年，应澳门林则徐纪念馆馆长之邀，参加纪念先祖林则则巡阅澳门166周年活动，受邀书写先祖林公则徐诗句海纳百川书法作品，澳门特区行政长官何厚桦上台亲接，同时亲颁郑林（文忠轩主郑玄鲲）澳门林则徐纪念馆荣誉顾问。
2008年5月，应邀参加河南卫辉比干公诞辰3100周牟全球纪念大会，受邀书写长二米六比干庙财神殷楹柱联，己挂出。受清华大学人文学院之邀，书写先祖林公则徐座右铭整八句，被该院收葳。
2008年，郑林（文忠轩主郑玄鲲）应邀参加韩国半岛和平大会活动，受邀书赠韩国利川市市长书法作品；做为国际间的文化传承与交流。广东虎门林则徐纪念馆收藏郑林（文忠轩主郑玄鲲）书写先祖林公则徐《十无益》和《回疆竹枝词》30首书法作品，颁其收葳证书。
2012年，受中国和平统一促进会之邀，为笫六届泰国和平统一促进会，笫六届换届大会，题写书法作品，在人民日报海外版上发行。郑林（文忠轩主郑玄鲲）书法作品多次应邀参展，获得国际奖项，被海内外知名企业，及友人认可赏识并收藏，融入市场受到好评。
2014年，书写先祖林公则徐回疆竹枝词30首书法作品约13米，参加全国民族大团结名人名家书画展，在国家博物馆一层大厅展出，展后作品被新疆伊犁市政府收葳，颁发证书；之后由香港文学出版社出版郑林（文忠轩主郑玄鲲）隶书《林则徐回疆竹枝词》30首，全球发行。
2018年，郑林（文忠轩主郑玄鲲）参加巴拿马世界万国博览会，书法作品获得世界华人书法艺术产业功就奖，获得证书。
2018年，由美国集邮集团，出版世界邮票上的中国艺术名家郑林（文忠轩主郑玄鲲）国礼世界珍邮书法邮册专辑，其中一幅书法作品(观云)被定为世界珍邮国礼首发纪念封，全球发行。
2019年受邀参加首届非洲华侨华人论坛，书法作品赠送非洲博茨瓦纳和统会。
2021年，党的百年诞辰和香港、澳门回归百年之际，复兴文化典范，由香港邮册集团，澳门集邮网联合出版，中国艺术名家郑林（文忠轩主郑玄鲲）书法邮册，全球首发。
2022年，郑林（文忠轩主郑玄鲲）书法四尺和六尺无欲则刚和海纳百川作品，被中欧国际春拍会上，拍卖成交。所取得的书法艺术成就，被企业家日报于2022年6月刊登一整版发。
郑林（文忠轩主郑玄鲲）书法作品在南京总统府参加书画展，展后书法作品被南京总统府收藏，并向其颁发收藏证书。郑林（文忠轩主郑玄鲲）书法作品，同时被中国和平统一促进会，及林则徐研究委员会，所邀书写走向世界。
孔子（公元前551年～公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑（今山东省曲阜市）人，祖籍宋国栗邑（今河南省夏邑县），中国古代伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人、“大成至圣先师”。
孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。曾带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）。去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。
孔子是当时社会上最博学者之一，在世时就被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，更被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的大祀。
在孔子看来，在家庭（包括家族）与社会生活中，首先必须解决好的重要问题之一，是对男女这两类生活角色，严格而明确地做出区分与界定。这也就是《礼记•丧服小记》所谓，“男女之有别，人道之大者也。”对于其中的原因，《礼记》进而做了全面而深入的阐述——
男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有正。（《昏义》）
男女有别，然后父子亲；父子亲，然后义生；义生，然后礼作；礼作，然后万物安。无别无义，禽兽之道也。（《郊特牲》）
以上两例的共同含意是说，只有对男女这两类生活角色，加以严格而明确的区分与界定，才能依次使夫妻关系正当而稳定；才能使父子之间生成血缘亲情；才能形成人伦道义；才能确立起礼乐制度；才能使家庭与社会和谐而安定。总而言之，只有这样才能使家庭以及社会成员，普遍超越动物性自然人格，从而实现其人生的理想人格化亦即仁。
如何具体落实男女有别？在孔子看来，这主要应从以下两个方面做起。
其一是从其日常起居与活动场所方面，加以明确区分与界定。在《礼记•内则》中，对此就有具体而详细的载述。例如该篇载曰——
为宫室，辨外内。男子居外，女子居内。外内不共井，不共湢浴。
其意是说，为了具体落实男女有别，住宅的规划建制，不仅应分为男外宅与女内宅；而且外宅与内宅不能共用一口水井，男女不能共用一个浴室。
其二是从其行为准则方面，对男女之间的日常交往与相处，加以规范与界定。其基本准则就是所谓的“男女授受不亲”（《礼记•坊记》）。男女授受不亲的字面意思是说，男女之间不可手递手地交接物品；而其更深层的思想含意是说，男女之间的交往与相处，其行为不可过于亲昵，而应适当保持一定的距离。
在孔子看来，男女授受不亲这一基本行为准则，理应贯彻到男女交往与相处的各个方面。《礼记》中就有诸多关于这方面的具体表述。例如《曲礼上》所载——
男女不杂坐，不同椸枷，不同巾栉，不亲受。
其意是说，在聚会场合，男女不应混杂地坐在一起，而应分开各坐一处；男女不可共用一个衣架，不能混用毛巾与发梳；男女不宜手递手交接物品。再例如《曲礼上》所载——
姑、姊、妹、女子子已嫁而反，兄弟弗与同席而坐，弗与同器而食。
其意是说，女子出嫁后再回娘家时，与其同辈的男子们，就不能再与之同席而坐，同器而食。此外又例如——
叔嫂不通问（《曲礼上》），嫂不抚叔，叔不抚嫂。（《杂记下》）
这是在说，叔嫂之间，不宜相互往来而致问候。小叔子死后，嫂子不能像其他家人那样抚尸而哭；嫂子死后，小叔子同样也不能抚其尸而哭。诸如此类的具体事例尚多，这里不复赘述。
基于其“中庸”观孔子认为，男女授受不亲这一基本准则，当然并非是绝对不许有所突破；在某些特定情况下，完全可以对其做适当的调整与变通。例如——
非祭，男女不交爵。（《礼记•坊记》）
非祭非丧，（男女）不相授器。（《内则》）
这也就是说，在祭祀的场合，男女之间就可以相互献酒；而在祭祀与办理丧事的过程中，男女之间也就可以手递手地交接物品了。
孔子主要从以下两个方面，对夫妻关系做了基本定位。
其一，孔子首先对夫妻双方的各自特性，做了明确区分与认定。在这方面，孔子引入了《易》学思想，来作为其立论的哲学思想基础。《易传》载曰——
夫乾，天下之至健也……夫坤，天下之至顺也。（《系辞下》）
坤道其顺乎，承天而时行。（《坤•文言》）
至哉坤元，万物滋生，乃顺承天。（《坤•彖》）
其意是说，体现了天道的乾道，具有最刚健的特性；体现了地道的坤道，具有最柔顺的特性。坤道顺承天道的四季变化而行，从而共同化育生成了世间万物。基于此，孔子又进而指出——
乾道成男，坤道成女。（《系辞上》）
地道也，妻道也，臣道也。（《文言》）
这两例是说，乾道成就了男人的特质，而女人秉承了坤道的特性。将其具体落实到夫妻关系上来，这也就是说，夫道主刚健而进取，妻道主柔顺而顺随。这也就是通常所谓的夫倡妇随。
在孔子看来，妇顺之德的养成，必须经过长期的学习与培养。例如《礼记•昏义》载曰——
是以古者妇人先嫁三月……教以妇德、妇言、妇容、妇功……所以成妇顺也。
这是在说，女子出嫁之前，还要对其进行为期三个月的集中培训。其内容主要就是，关于作为妻子的应有德行、言语、仪容与仪态，以及女红与家务劳作等，从而使其最终养成妇顺之德。
在孔子看来，归根结底，妇顺之德乃是“坤道成女”的特性使之然。孔子强调妇顺之德，并非是主张为妻者绝对屈从于夫权。这是因为，孔子同时又特别强调，为夫者必须切实践行其“夫道”，必须充分发挥其“乾道成男”的特性，始终坚持刚健不挠而积极进取。这也就是《易传•乾象》所谓——
天行健，君子以自强不息。
其二，孔子对夫妻双方的职责分工，做了明确的区分与认定。总括而言，这就是男主外而女主内。所谓男主外首先是说，丈夫主要负责家庭外部事物，其首要职责是，保障家人的物质生活需求。这也就是孔子所谓——
“男子者，任天道而长（养育）万物者也。”（《孔子家语•本命解》）
所谓女主内是说，为妻者主要负责家庭内部事物，其主要职责是，负责操持家人的衣食等日常生活，以及妥善保管家中的生活资料与财物等。这也就是《礼记》所载——
以成丝麻布帛之事，以审守委积盖藏。（《昏义》）
孔子关于男主外而女主内的这一基本定位，在抚养与教育子女方面，体现得尤为典型。在孔子看来，幼年子女的教育与培养，这主要应是妻子的职责。丈夫在这方面，则主要是以身作则，为子女做出表率，而非时时事事都要耳提面命，而且为夫者也不宜过分亲昵子女，而应与其适当保持一定的距离。这也就是《论语•季氏》所载陈亢曰，“君子之远其子也。”在孔子的“父子”观中，对此将做进一步的具体介绍，这里暂不具述。
综观上述可见，在孔子看来，夫妻原本是刚柔相济、阴阳互补、和谐并进的共体关系，而并非是各自独立的对等关系。以天子与其后亦即妻为例，这也就是《礼记•昏义》所载——
故天子之与后，犹日之与月，阴之与阳，相须（待）而后成者也。
孔子“人生价值”观的核心价值，是实现人生之仁（详见君子篇下之孔子的“生死”观一节）。进一步具体而言，亦即在实现自我人生理想人格化的基础上，同时帮助他人实现其人生的理想人格化。将其具体落实到夫妻关系上来，这则要求，作为刚柔相济、阴阳互补、和谐并进的共体，夫妻双方理当各安其位、各尽其职，从而带领家人共同实现其人生的理想人格化，亦即实现家庭之仁。这则是夫妻相待与共处的根本原则，同时也是夫妻相互结合的根本目的。
为了更好地坚持实现家庭之仁这一根本原则，孔子对夫妻的相待与共处，提出了以下两方面的基本要求。
其一，必须依礼而行。在孔子看来，夫妻相待与共处的根本原则或曰根本目的，乃是为了实现家庭之仁；而礼作为社会行为准则与伦理规范，则是仁的外在表现形式。基于此孔子强调，夫妻的相待与共处，首先必须依礼而行。以夫妻之间的爱情为例。在孔子看来，夫妻作为人生的亲密伴侣，固然理当相亲相爱，这也就是《礼记•昏义》所谓“合体同尊卑，以亲之也”；但孔子同时又强调，夫妻之间的相亲相爱，必须依礼而行。例如《礼记•昏义》所载——
敬慎重正而后亲之，礼之大体，而所以成男女之别而立夫妇之义也。
这是在强调，夫妻之间的相亲相爱，首先必须持以严肃、恭谨、庄重的态度。这是“礼之大体”与“夫妻之义”。又例如《礼记•祭统》所载——
夫妇相授受，不相袭处，酢必易爵，明夫妇之别也。
此例是在强调，不管夫妻之间是如何恩爱，也都必须遵守各种具体时境中的相应礼规仪则，从而体现“男女之有别，人道之大者也”（《丧服小记》）。例如在祭祀这一庄重的公众场合，夫妇二人授受物品时，也不可都用手去拿器物的同一部位；相互回敬酒时，则必须另换一只酒杯。
其二，必须符合于孝道。在孔子看来，夫妻相待与共处的根本原则或曰根本目的，乃是实现家庭之仁；而孝道则是，维系家庭血缘亲情的保障机制，或曰维系家庭的精神情感纽带。孝道一旦遭到破坏，不仅会导致家庭的解体，而且所有家庭成员的道德人格，也必将会受到严重伤害。所谓实现家庭之仁的根本目的，则更是无从谈起。基于此孔子强调，夫妻关系并非是隔绝状态下的二人世界，而是家庭的重要构成部分之一；因而夫妻之间的相待与共处，必须符合于孝道。以妇顺之德为例。《礼记•昏义》载曰——
妇顺者，顺于舅姑，和于室人，而后当于夫。
其意是说，所谓妇顺之德，首先是孝顺公公与婆婆，并且与家人都能恭顺和睦相处，然后才是恭顺而称心于丈夫。又例如《礼记•内侧》所载——
子甚宜其妻，父母不说，出。子不宜其妻，父母曰：
“是善事我”，子行夫妇之礼焉，没身不衰。
此例是在说，丈夫虽然很喜爱自己的妻子，但其妻如不能孝顺父母而得其欢心，则理当休妻；如果丈夫虽然不喜爱自己的妻子，但是妻子却孝顺父母而得其喜爱，丈夫则应终身以夫妻之礼对待妻子。
近代以来，孔子关于夫妻相待与共处的思想认识，颇受诟病，认为孔子否定妇女的权利与自由。究其原因，这其实是今人与孔子的致思理路不同所致。对此有必要再最后做一简要说明。
近代以来，人们多把夫妻关系一分为二，把夫妻双方看成是各自独立的个体，两者之间是对等关系，于是逐渐生发出了男女平等、婚姻自由、爱情至上等思想主张。孔子则是把夫妻关系合二为一，把夫妻双方看成是刚柔相济、阴阳互补、和谐并进的共体。这则决定了，孔子不可能会形成上述现代人的思想理念，而只能是高度重视夫妻双方各安其位、各尽其职、协同共进，从而共同实现家庭之仁。
