太极拳架子三步审查法：第一步审查身形腰顶脊步六字

2018-04-14 沈家祯 和美太极

《和美太极》中国专业太极微刊

 太极拳之行功心解与太极拳论意义深奥各有所谓，最容易为字而所误解，因该篇作者文及文字工正，不免全欲按照功心解以审查，架子者有无处下手之苦，致练习时与功心解常发生相背之情形。兹归纳其意、简单之字代表此二篇之意。分段行审查之法，想亦为学习此拳者所乐谈也，兹分别说明如下：

  第一步审查身形腰顶脊步六字 

（一）身——拳谱云，立身须中正安舒支撑八面，既尾闾中正神贯顶也，乃表明太极拳之身以中正为主也，因中正则各方面均得裕，如是以应付各方面矣，倘前俯则后不应，倘左倾则右不能应，故必须中正、乃系预立安舍之地。有如车轮可以四面八方转旋也，尾闾以上腰椎以下，尤须中正不动如大纛，此太极拳必须之身法也。若身中正腰可以不鼓，松开其劲得到安而不滞、舒而能活之功也，而后车轴平正，可以支撑八面之劲，则四面俱有掤劲，可以面之应人也。倘有前俯后仰、左倾右斜等弊病发生，必有一处无掤劲，则此处当然为一缺陷矣，则车轴弯矣，其何以生旋转哉，故走架子时应注意身之易犯病，举例如下：

1：如搂膝拗步有无前俯？

2：如似封似闭有无后仰？

3：如野马分鬃有无倾斜？

4：如单鞭下势下坐时有无倾斜？

如有上列各病则不能称为太极拳之身矣。

（二）形——拳谱云：形如搏兔之鹘，神如捕鼠之猫。提起精神，神不外散。乃欲神气鼓荡，先要周身无缺陷处也。总计以上所载，精气神系表现与形之内，练习太极拳者必须提起精神而鼓荡之，并使神聚意活，然后一气鼓荡、练习归神、气势腾挪、精神贯注，牵动此车轮旋转以自如矣。倘精神提不起则现呆形，目定神散，游荡滑溜。所有动作内无意识可言，或手遮眼面、眼呆以随手走，手以外不复见，如是种种，岂能称为搏兔之形乎！因是神不活、则气不能鼓荡，而劲亦不能转换，则气不能车之转旋哉，故走架子时应审查变化之处问之如下：

1：精神能提得起否？

2：精神能否活泼而贯注、如猫之捕鼠否？

如能符合以上所问则为太极拳之形矣！ 

（三）腰——拳谱云：腰如车轴，腰为大纛，既气贯于顶、力运与身、回环腰际立定足跟。及刻刻留心在腰脊，腹内松净气腾然也。总计以上载，太极拳一切前后左右之运动，必须以腰主宰，如车轴旋动之离心力，乃上述以慢制快之基本法则也，倘若尾闾不能中正，则车轴弯而不能旋转，既动乃身之摇动，非由腰轴以发动也，故走架子时，应审查旋转动作是否由车轴以发动，并观腰劲有无松开如带束腰之意，并观腰至尾闾一段是否直立如大纛之屹立不动，此为审查腰之唯一条件。兹举例以问之：

1：如抱虎归山之拧腰否？

2：如撇身捶之塌腰否？

3：如玉女穿梭之松劲否？

4：如十字摆莲腿使腿时之转腰劲否？

5：如双摆莲使腿时之发腰劲否？

以上所问均能以腰为发劲之中心，乃可称太极拳之腰也。  

（四）顶——拳谱云：虚领顶劲、气沉丹田，乃能提得起精神，则无迟滞之虞，所谓顶头悬也，持身中正行大道，用意活泼，势如车轴，头容，捧气贯顶，手容，轻处顺应人也。

  总计以上所载顶劲必须虚以领起，则精神自振，自然减去动作滞重之病矣。若顶不能领起，悬顶无上掤劲，势必俯仰倾斜，而身亦不能中正矣。因此连带形不活，而现呆板形矣。腰轴弯而而连滞住不转矣。故走架子时，应审查所有动作之转换，举例以问之：

1：如斜飞上步之顶劲倾否？

2；如云手换步时之顶劲摇?

3：如海底针下插时顶劲前倾否？

4：如撇身捶转身时之顶劲倾斜否？

5：如倒撵猴之转身之顶劲摇动否？

如无上例之病乃可称为太极拳之顶也！  

(五)脊——拳谱云：力由脊发，牵动往来气贴脊骨，既命意源头在腰脊也，脊上也，因能如是，方可以腰为轴以手为轮也，倘气不贴背，则胸弹矣，而肩耸矣，既有动作乃手之动，而非全身之动矣，因为运动能感觉在脊背，自然为腰之劲。其弹胸耸肩之病，不求去而自去矣。故走架子时应审查牵动往来时，脊背有无波动之感，背之皮是否紧贴脊骨，发劲有无削肩，如有之则发劲当然可以从脊发矣，举例以问之：

1：如野马分鬃之开时有无贴背？

2：如搬拦捶之发劲时有无由脊而发？

3：如揽雀尾之揉手时有无揉背？

4：如闪通背之转身时有无通过其背？

5：如海底针之下插时有无拔背？

如是有之乃可称为太极拳之背矣。    

（六）步——拳谱云：迈步如猫，又云步随身转，既不八不丁两股收其夹劲也。总计以上所载迈步必须如猫之行，以足跟前进虚设以放之，达到后再转实。必须身转而后随之，万不可步先转而后身随，以造成外摆裆之病，步步适合与否，足以影响脚、腿、腰之完整，故步之位置尤须放在不丁不八之间，若用丁字步则易顶裆，若用八字步则荡裆。因步之关系尤须注意于胯，若胯开则腿劲贯穿于身腰腿间，完整一气而裆园矣。园裆为太极拳独一无二之裆，如裆园则自易如猫之行矣，而放置地点也极易造成不丁不八矣。遇转时自然身先转而后步转，遇进退时自然步先进而后身进，其腰劲亦自然使得上矣。如是行之，身亦觉得有得势之意倘步不能如捕鼠之猫行先虚后实。则迈步中生顶胯之病，不易展开其劲，比如一块无蓬勃之势，内中气不易行，其腿中自无掤劲可言矣，走架子时应全力注意在步，因步为身之根，审查时应观其步是否虚领实放，乃放之位置为何，兹举例以问之：

1：如单鞭时后胯有无顶胯？

2：如手挥琵琶之步后胯有无折胯？

3：如搂膝拗步之步是否以足跟虚虚铲出而后实之？

4：如搬拦捶之转步有无身随步之弊？

5：如打虎式之步是否有折胯而出之弊？

如有之则不能称为太极拳之步矣。以上身、形、腰、顶、脊、步六项为审查太极拳第一阶段之注意矣。

太极拳架子三步审查法：第二步审查运劲、接劲、蓄劲、发劲四劲

2018-04-15 沈家祯 和美太极

《和美太极》中国专业太极微刊

（一）运劲——拳谱云：运劲如抽丝，又云运劲如百炼钢，总计以上二则，一切运劲均须如抽丝，以出入如百炼钢以运劲也。

1：查抽丝而字非仅指缓缓直立而出，乃指旋转出入如来复线之徊丝形也，出为顺抽，入为逆抽，一切运动概不外乎顺逆抽丝也。其顺抽乃由足跟至手指之轴，其逆乃由手指回归至足跟之抽，其挤线乃交叉而出，交叉而出既左足右手，右足左手之谓也，其顺抽又呼之为开，逆抽又呼之为合。太极拳无一运劲可离开开合二劲，既无一非逆抽顺抽也，因为如是运劲以出入内劲乃为真正之园劲，深合太极拳义也。

2：查运劲如百炼钢，系运劲刚柔度而言，因百炼钢可成绕指之柔，惟钢之本质因柔而更加坚刚矣。可见钢愈炼，外形愈柔，而内部则愈刚也。此所谓极柔软而后极坚刚也。所以太极拳之柔并非棉花之意，此应极端分别之处也，是外柔而内刚，系生于气功，而造于掤劲，掤劲愈足，则内刚愈甚，而外面运转更柔矣。能柔能刚乃为二仪之用，方适合成为太极拳之定理也。换言之，此运转之车轮必须以钢质作之，外包以打气之橡皮圈，乃为弛驱坎坷不易折之车轮也，车轮不折则车轮自固，如是乃能以慢制快。倘能兼之，以旋转抽丝如来复线，自能以轻制重，故走架子时应审查，一切动作是否遵守此徊丝形以出入，并须观察此徊丝形，有无在中途折断之处。此审查运动线路之如何也，尤须审查内刚外柔之刚度是否为筋直之刚抑为筋涨之刚。再审查其柔是否为掤劲之柔，抑为棉花之柔，既身手内有无掤劲之谓，及掤劲之度数是否够数也。若一切动作均有掤劲，且遵徊丝形以出入，有内刚外柔之意，而后方可呼为太极拳真正运劲法也，举例之说：

1：如野马分鬃之顺逆抽丝在进退时有无折断？

2：如云手之双顺抽丝在左右转换时有无折断？

3：如倒撵猴双逆抽丝在里外时有无折断？

4：如揽雀尾只顺逆抽丝在大小时有无折断？

5：如搂膝拗步之双逆抽丝在上下时有无折断？

6：一切运动有无松开其劲既不准起努实作用也。

7：一切运动有无使劲骨起延长心意否？

8：一切运动转之刚，为长筋之刚既掤劲乎！抑为鼓劲之刚既僵劲否！

以上举例乃太极拳之十二抽丝及外柔内刚之法，如具此抽丝之劲无折断之处，并须抽达至其他，方可得到真正抽丝劲矣。如根本只会圆形园走，如平面之园，而非立体之园，则不能成为球形，何能以轻制重，此不得以太极拳运劲目之矣，或者身手内空空如也，毫无掤劲可言，此为棉花之车轮，毫无用处。亦不得以太极拳运劲目之也，故柔无掤内中不含坚刚，园形圈去内中不行抽丝，均非太极拳运劲也。

(二）接劲——拳谱云：往复须有折叠，既意欲上既寓下，有上既有下，有前既有后，有左既右也。换言之，既每一抽丝自始点时接续其他方面之抽丝，必须有折叠以弥补其间，既承上启下之接劲也，倘运动而无折叠，势必硬其内中之劲不免直矣而且断矣，太极可以滔滔不绝如长江大河者均此折叠之功，使节节贯串，着着相连也。如遇发劲或抽丝至尽头时此折叠尤不可少，有此折叠则可得断而后连之功矣。收既是放，放既是收，亦能做到矣，故走架子动作变换时，每一着与下一着之接头处，如欲向上接先寓下以折叠之，如欲向左接先向右折叠之以此类推，四面八方以行之，则掤劲永远不断，既发劲须断亦可因此连之矣，故走架子时应审查其运动是否绵绵不断，再审查其发劲，是否断而能接，为最主要之注意点，因能接己之劲，待有经验方可进而接人之劲，以成太极拳之接骨逗榫之功也举例以下：

1：如提手接白鹤亮翅乃意上寓下之折叠。

2：如白鹤亮翅接搂膝拗步乃意下寓上之折叠。

3：如搂膝拗步接手挥琵琶乃意后寓前之折叠。

4：如十字手接抱虎归山乃意前寓后之折叠。

5：如琵琶手接搂膝拗步乃意前寓后之折叠。

6：如抱虎手接归山意左寓右之折叠。

以上所举六项乃因折叠可以接上着之劲，使之连贯如一，如能在一切往复处有此项折叠，弥补其中，则太极拳运动乃能圆满而绵绵矣，凡太极拳动作每一着点须慢终点须快，可以增进掤劲加大气度，至折叠时又转而为慢矣。其折叠须同一慢度，用着之快像用同一快度，走架子时其中快慢相间而不乱谓之匀清，若所有动作不分折叠与抽丝，均是同一速度，则劲别不分神朵矣，意不活泼而义无矣，何匀清之有，是以车轮不能具速慢二者之劲。何能动急则急应，动缓则缓随哉。

（三）蓄劲——拳谱云：蓄劲如开弓，乃劲以曲蓄而有余等句，乃指凡欲称为弓料必须有弹性，无弹性之物，决不能作弓料也。

人之一身手足如欲有弹性，必须身手足内有掤劲也，并须全身节节能贯串如一，而内信者以气中，则弓料方可能也，若一节不能贯通，或一节内无掤劲，则开弓时，必在该节插折断矣，则开弓不能称为有弹性之弓矣。

蓄劲之路线系用与卷劲，既裹抽丝之劲也，身体各节同时以缓和之曲丝收卷其度，以脊背作弓把为领导之蓄劲，若折断一节既偏矣，不能呼之为蓄，不但不能增加弹性，反将弹性摧去无遗，走架子时应审查一举一动有无掤劲，如得俱有之功。再审查能否贯串如一此三步审查法，倘均有其功，乃可开其功，卷蓄其劲使之弹性增大，谓之张弓以待发大也，如上面三步未曾练到，则无弓料之可言，亦说不到能开不能开，举例问如下：

1：如手挥琵琶之换蓄，里顺抽丝，有无右领换之做蓄之劲也？

2：如搬拦捶之突蓄，里顺抽丝，有无由脊领起突然而蓄也？

3：如打虎式之缓蓄，里顺抽丝，有无曲转而蓄之势也？

4：如高探马之分蓄，里道顺抽丝，有无前后分蓄之劲也？

5：似封似闭之双蓄，里道顺抽丝，有无双双兼蓄之劲也？

如有之则观其弹性之大小，曲蓄之深浅，以审定弓料之强弱，及开弓度数之大小，惟无掤劲，则不易贯串卷之功效，当然也不能性矣。所以在走架子时，若只看出有运动之功，而未藏有蓄劲之势，则此种走法，可谓无技击之意矣。既或为表示儒雅起见亦有卷之意，如卷亦不具可为空空洞洞，不能称为蓄劲之架子矣。

（四）发劲——拳谱云：发劲如放箭，力由脊发等等，其发劲之作用，与蓄为连带之关系，因蓄而后发，发由蓄而生也，发得脆系由于蓄得足，以弓料强弱为断也。劲由曲蓄而有余，乃指示既用卷亦须使之有余不尽，不然易遭偏之病，故发劲时，亦须本其理以放出，而有余裕，乃为太极拳之发劲，此与其他拳术，发劲不同之点也，虽说曲中求直为奉谱所规定，乃指求直其性，非十足伸直其手也。若伸直其手则下着之劲接不上非断不可矣，若发劲后仍不直其手，则发劲虽失掤劲仍在，可以接劲以续之也。故发劲不可不断，若不断，则劲不能越出本身外，不能称发矣。但掤劲无时可断，若断势必身体俯仰无着落，有空隙易为人乘矣。开弓既由脊以领之，则放箭亦须由脊脱扣以放之，此所谓力由脊背发也，由脊之脱扣而发，乃全身中央之发也，此太极拳蓄发之定理，不容丝毫假借者也。惟现时之走架子者，多数喜将发劲隐藏于内而不显出，以示儒雅。因于表演时未尝不可，若自修时久，久行之极易养成不能发之习惯，则有害矣。既发劲不须显乎外但发之意不能不备，而放之劲不可不有也，虚则失去走架子之意义矣，走架子时应审查发劲是否走外抽丝而发出，出后有无余蓄，并审查发劲有无箭穿靶垛，以入内之意，若三者具备是为真正太极拳之发劲矣。举例于后：

1：如野马分鬃之外门上发劲。

2：如手挥琵琶之外门中发劲。

3：如单鞭下势之外门下发劲

4：玉女穿梭之内门上发劲。

5：如搬拦捶之内门中发劲。

6：如栽捶之内门下发劲。

以上四项为劲之练习标准，为太极拳特殊之情形，因此拳所以异名家之处，不在姿势之相异，乃在此项劲之运用不同耳。如运劲乃化劲之功夫，如接劲乃沾粘之功夫，如蓄劲乃引之功夫，而发劲乃击劲之功夫，四者缺一不可。在太极拳内无一动作可离此四劲也。如果接劲不上，则运动不能连贯如一；如运劲不连而无掤劲，则蓄劲不能卷；此审查如蓄劲无加重弹性之能，则发劲亦属无效矣。此审查架子最重要之阶段，如能得之，则太极拳基本功夫已经树立，不愁功夫不进，有此一步然后方可再进一步，以审查架子之全盘动作也。

太极拳架子三步审查法：第三步审查顺、沉、轻、灵四字

2018-04-16 沈家祯 和美太极

《和美太极》中国专业太极微刊

（一）顺字——拳谱云：以气运身务令顺遂、方能便利从心，在运劲功夫中最为明显者，乃抽丝施转是否顺利以出入也，此顺字乃指左足跟至右手指，乃左手指至右足跟之二条线交叉路线而言也。凡拳术之动作，大都超过平日起居之动作。初学必不便利，久练之后，由不便利而进于便利，此处所云顺字，乃指此两条交叉路线之顺遂，不凹不凸，不断不续，毫无缺陷以行其顺逆两抽丝为主也，能顺遂其气以运其身，而后身可从心，以园转方也。走架子时应审查所有抽丝出入，是否顺遂。既视察其进退左右，有无将劲转换过来也。若身有缺陷处既无掤劲，无掤劲之抽丝，既在缺陷处以滞住矣，有滞则不能顺遂，以转换其劲，自不能顺遂以运其身矣。

（二）轻字——拳谱云：精神能提得起，则无迟重之虞，所谓顶头悬也，换言之既顶头有掤劲，可以领起全身之劲，以减轻动作移动之重量，容易变换一切姿势此蓄劲时尤为必须之方法，盖在蓄劲时能轻，则易知人而不易为人知，可以引出对方之劲，因是自己方面变化容易，转换灵活，自无迟重之虞矣。舍己从人本为太极拳根本精神，非由轻不能感觉得重，能感觉及可懂对方劲之变化如何也，而后可以从人。在发放时，方不致发生顶抗之病也，走架子时应审查全部蓄劲时，有无减轻之功，尤须在轻中不生虚浮之弊，则头顶之掤劲亦日增矣。

（三）沉字——拳谱云：以心行气务须沉着，发劲须沉着松净，专注一方等句。盖人之气功之满，则掤劲足矣，其气敛入骨髓。则身手内自觉沉重矣，故沉之主要在掤劲，掤劲之主要在气受心指挥，心者精神意志之总称也。心使气往下沉，则一切举止，乃能有沉着之功。太极拳之震足，乃试验此下掤劲之功，用心丹田作领导，使气徒然下降，沉着以落地，闻其声既可知其劲，是否沉不沉，与整不整也，能整及全体气向下沉之功已得矣。故行震足之先，必须先领全身有上掤之劲之公用，换言之欲沉必先轻，欲轻必先沉，是一举而之备。憎为现时表示儒雅者所减除，以意行之，不复震脚以验之，甚可惜也！只有前后左右之掤劲，而缺上下之掤劲，安能成球形之太极拳乎？走架子时应审查所有动作，是否沉着而行在发劲之时，是否松静其气沉着发放。如无之非迟重既虚浮，而所发之劲决不能如放箭以着靶之功矣！

（四）灵字——拳谱:云：意气须换得灵，乃有园活之趣，所谓变化虚实也，既一举一动变化虚实须灵敏也。太极拳初练时，多操大虚大实，功夫渐进，则相差虚实之点愈微，因虚实渐微，变化愈灵，此定理也。第一步求两足虚实之分，凡学习太极拳者，多能注意及之。第二步求两手亦有虚实之手，右手在前意贯于右手，若右手转后，则左手在前，既须将立时致贯于前之左手，是为灵，若仍意贯于在后之右手则为滞。第三步求右手右足，左手左足之虚实也，既将处处有一虚实也，此行为最难练习，亦既车轮旋转自如之原理也，其舍己从人，偏沉则随之句，均为此项虚实之功也。在一着之内，手之缠丝上掤而转下掤，或下掤而转上掤甚易。须求其足亦能上下相呼应，在上掤时则足实，下掤时则足虚，其变换之灵敏迅速可知，此所以为难行也。走架子时应第一步审查双足变换之虚实，再审查双手变换之虚实，又再审查手与足变换之虚实。若能处处有虚实，善变换，则灵字可谓之臻上乘矣！

以上四字为太极拳走架子最上之精华，非按序而进，不易收其效，在运动中能顺遂，则为化人之劲，是为得机得势。在接劲中能灵，则可能左右逢源，是为舍己从人，在蓄劲中轻者可引人之劲，是为引进落空，在发劲中能沉，则可击人之劲，是为四两拨千斤。所以练习者，须在第一步有规模后，方可进于第二步，待到二步练习纯熟，已有习惯后，乃可进第三步，以变化第二步之劲。迄至变化灵敏，方能算已具懂人之劲之资格矣，有此资格然后才能学习推手，练习懂劲之法 待多得经验后，能熟悉人之应有习惯及技击上常用之法，至此方可明白。以慢胜快，以无力胜有力之理矣。