第二科「應自持心」分四科，第一科「於非所宜」。
天二、應自持心（分四科） 地一、於非所宜
【又應如是自持其心，往施主家。豈有出家往諸他所，要望他施非不惠施，廣說乃至要當速疾而非遲緩。】
「又應如是自持其心」，說這個修行人還應該這樣子來約束自己的心，來控制自己這一念心。「往施主家」，到施主家的時候自己要清淨自己的心，不要放縱它，怎麼樣來約束自己的心使令心清淨呢？「豈有出家往諸他所」，豈有這個出家人到施主家去了，「要望他施、非不惠施」，他不可以不布施，不可以這麼想。「廣說乃至要當速疾」而不可以有遲緩，這前面已經講過了，這裡面也是這樣意思。
地二、於應知量
【又作是心，我於今假往施主家，所受施物應知其量。】
這下面第二科「於應知量」。「又作是心」，這位出家人他應該這樣子，來清淨自己的心。「我於今假往施主家，所受施物應知其量」，我現在有這個身體的存在就是要有所求，所以我現在、「假」就是暫時的，我到施主家去所接受的施物，「應知其量」，我缺多少我就求這麼多，也還要知道那個施主的力量，他的量，要知道量，你不要過量有所求。
地三、於邪追求
【又我不應利養因緣，矯詐虛誑現惑亂相，以利求利。】
這是第三科「於邪追求」。我不應該因為利養的關係，「矯詐虛誑」，就是欺騙在家施主，不應該這樣子。「現惑亂相」，「惑亂」就是愚弄人，現出一種相來表示自己有道德，令人家一定要供養你，你這就是愚弄人，就是「惑」、來迷惑人。「以利求利」，這前面有一大段，解釋過這個事情，不應該這樣子。
這下面第四科，「於染受用」。
地四、於染受用
【得利養已，無染無愛，亦不耽嗜饕餮迷悶堅執湎著，而受用之。】
「得利養已無染無愛」，不要這麼執著。「亦不耽嗜」，這個「耽嗜」就是對於所享受的生喜樂心，執著這個喜樂。「饕餮」就是希望再得到，這還不足希望你再布施我，叫做「饕餮」。「迷悶」不知道這個飲食、衣食住上有些過患，你不知道觀察叫做「迷悶」。「堅執湎著」，這個「堅執」這是我的，不肯捨離。「湎著」就是不顧一切的受著這些利養。「而受用之」，不應該這樣子受用施主的供養。
酉二、睹瞻（分三科） 戌一、標
【復於已往或正往時、觀見眾色，於此眾色、一分應觀或有一分所不應觀。於不應觀所有眾色、當攝其眼善護諸根，於所應觀所有眾色、應善住念而正觀察。】
這是第二科「睹瞻」。前面是「往還」，這是「睹瞻」。「往還正知而往」、「若往若還正知而住」、「若睹若瞻正知而住」。這是分三科，第一科是「標」。
「復於已往」，這位修行人他還應該，對已經去了、或者是正在到那邊去的時候，「觀見眾色」，看見了眾多的青黃赤白的顏色、色相。「於此眾色」一分應該可以觀察，「或有一分」不應該去觀察。「於不應觀所有的眾色，當攝其眼」，不應該看的事情，你要把你的眼睛收回來。「善護諸根」，眼耳鼻舌身意，都應該保護他清淨。「於所應觀所有的眾色、應善住念」，安住在正念這裡，「而正觀察」。
《披尋記》八四八頁：
《於不應觀所有眾色等者：謂所觀色若令發生種種雜染此不應觀。於如是色不應策發所有眼根，是名當攝其眼。不取其相，及與隨好，防守正念，修根律儀，是名善護諸根。若所觀色令不雜染此所應觀，於如是色應策眼根，安住正念審諦觀察，為令於色離喜貪故。》
「於不應觀所有眾色等者：謂所觀色若令發生種種雜染」，所觀的色令你發生種種的染污心，「此就不應該觀」。「於如是色不應策發所有眼根，是名當攝其眼」，這修行人他的眼耳鼻舌身意的活動，完全在他的清淨智慧的控制之下，應該動、不應該動。現在是不應該觀的，你就不應該發動你的眼根，「是名當攝其眼」。
「不取其相，及餘隨好」，不應該這樣子分別。「防守正念，修根律儀，是名善護諸根」，這前面這講過了。「若所觀色令不雜染此所應觀」，觀這個色，這個色不能令你不清淨。「於如是色應策眼根，若住正念審諦觀察，為令於色離喜貪故」。
戌二、釋（分二科） 亥一、不應觀色（分三科） 天一、徵
【何色類色所不應觀？】
前面是「標」，下面解釋分兩科，第一科是「不應觀色」，先「徵」。
什麼樣的色、那一類的色所不應該看呢？這是徵。下邊就解釋了。
天二、釋
【謂諸妓樂戲笑歡娛，或餘遊戲所作歌舞、音樂等事，如是復有母邑殊勝幼少盛年美妙形色；或復有餘所見眾色，能壞梵行能障梵行，能令種種諸惡不善尋思現行。】
「謂諸妓樂、戲笑歡娛」。這個「妓樂」是什麼？就是「戲笑歡娛」、娛樂的事情。「或餘遊戲所作」，的「歌舞、音樂」的事情，這都是「妓樂」。「如是復有母邑」就是女色，「殊勝幼少盛年美妙」的形色，「或復有餘所見的眾色，能壞梵行」，能破壞你的梵行，能障礙你的梵行，使令你不能修聖道了。「能令種種諸惡不善的尋思現行」活動。
天三、結
【如是色類所有眾色，不應觀視。】
這些事情，「如是色類所有的眾色，不應觀視」。
亥二、所應觀色（分三科） 天一、徵
【何色類色是所應觀？】
前面是「不應觀色」。下面第二科「所應觀色」，分三科，第一科「徵」。
什麼樣的色、那一類的色、是所應該觀察的呢？這是徵。
下面第二科解釋分三科，第一科是「老相」。
天二、釋（分三科） 地一、老相
【謂諸所有衰老朽邁上氣者身、傴僂憑杖戰掉者身。】
這是「老相」。人「衰老」了「朽邁」了，年紀很大了。「上氣」就是氣喘這樣子。這個身體不那麼端正了，「傴僂」就是有駝背了，他走路的時候拿著杖，「憑」著「杖」，依賴這個杖的力量才能走路。「戰掉者身」，就是身體不能安穩、顫動。
這是「老相」。下面第二個是「病相」。
地二、病相
【或諸疾苦重病者身，腳腫手腫、腹腫面腫、膚色萎黃、瘡癬疥癩、眾苦逼迫、身形委頓、身形洪爛、諸根闇鈍。】
「或諸疾苦重病者身」，有重疾病的這個身體。「腳腫」，腳也腫了、手也「腫」了，「腹腫面腫」了，「膚色萎黃」，他的皮膚的顏色是萎黃了，氣血都有問題了。「瘡癬疥癩」，有這樣的病。「眾苦逼迫」，眾多的病苦逼迫其身。「身形委頓」非常的疲倦。「身形洪爛」，這是各處都腐爛了。「諸根闇鈍」，不那麼靈活了，這是病相。
下面第三科是「死相」分兩科，第一科是「朽穢不淨」。
地三、死相（分二科） 玄一、朽穢不淨
【或有夭喪，死經一日，或經二日、或經七日，被諸鳥鵲、餓狗瞳鷲、狐狼野干，種種暴惡傍生禽獸之所食噉。】
「或有夭喪」，這是說沒到老年就死掉了。「死經一日」、或者經兩天、或者七天。「被諸烏鵲」這是鳥，還有「餓狗」，還有「瞳鷲」這樣的鳥，還有「狐狼野干，種種暴惡傍生」就是畜生，「禽獸之所食噉」。這是一些朽穢不淨的境界。
玄二、他生愁等
【或命終已，出置高床，上施薉帳，前後大眾或哀或哭，以其灰土塵坌身髮，生愁生苦、生悲生怨、生憂生惱。】
「或命終已」，這是第二科「他生愁等」。「出置高床」，已經死掉了，把他搬出來，放在高床上。「上施薉帳」，週圍施上這幔帳。「前後大眾或哀或哭」，或者前或者後，有很多人在那裡悲哀、哭泣。「以其灰土塵坌身髮」，用灰土污染自己的身體、髮。「生愁生苦、生悲生怨、生憂生惱」，這是死了以後，生出來這麼的苦惱相。
天三、結
【如是等類所有眾色，我應觀察。觀是眾色、能順梵行能攝梵行，能令諸善尋思現行。】
「如是等類所有眾色，我應觀察」，就是這些眾色應該觀察。「觀是眾色、能順梵行」，這樣的色相觀察了有什麼好處呢？能隨順你的聖道，使令你心不貪瞋痴。「能攝梵行」，能積聚聖道，令你心清淨增長戒定慧的。「能令諸善的尋思現行」出來，所以應該觀察。
下面第三科是「屈伸」。
酉三、屈伸
【不應搖身、搖臂搖頭、跳躑攜手、叉腰竦肩。入施主家，不應輒坐所不許座，不應不審觀座而坐，不應放縱一切身分，不應翹足不應交足，不太狹足不太廣足，端嚴而坐。】
「不應搖身、搖臂搖頭」，出家人要去走路的時候，你不要搖動你的身體，也不應該搖背，也不要搖頭。「跳躑」，都不應該。「攜手」，不應該同人攜手。也不應該「叉腰」、「竦肩」竦動你的肩膀。「入施主家、不應輒坐所不許座」，人家不同意你的座位，你不要坐。「不應該不審觀座而坐」，不應該不審察、不注意的去看看那個座位就坐，不應該；你要坐那個座位好好的看一看。「不應放縱一切身分」，到了施主家你不要放縱你的身分、手足，一切身分不要放縱。「不應翹足」，這個足不要翹起來。「不應該交足」，這兩個足交在一起。「不太狹足」這個足與足不要太狹足。「不太廣足」。「端嚴而坐」，要莊嚴的坐的在那裏。
酉四、衣缽（分二科） 戌一、持衣
【不應開紐，不軒不磔，亦不褰張而被法服。所服法衣並皆齊整；不高不下，不如象鼻。非如多羅樹間房穗、非如龍首、非如豆摶而被法服。】
這是第四科是「衣缽」，先說「持衣」。「不應該開紐」，搭這個衣有紐的，你這紐要把它連結起來，紐要扣上不要開開。「不軒不磔」，不要太高，「磔」是裂開，也不要裂開。「亦不褰張」，這個穿這個衣服不要掀起來。「而被法服」你被這個法服不要這樣子，「不要開紐、不軒不磔，亦不褰張，而被法服」。「所服法衣並皆齊整」，你所服的、所著的這個法衣都要整齊。「不高不下，不如象鼻」，這個搭這個衣，穿這個衣不要太高也不要太下，這個高下要讓它相應。「不如象鼻」，因為這個搭這個衣，有一個角垂下來就像那個象鼻子似的，不應該這樣子。
「非如多羅樹間房穗」，這個「多羅樹」是樹的名字。這個「樹間的房穗」，可能樹長的花的名字，那個有一個形相，你搭這個衣不要像樹間的房穗那樣子。「非如龍首」，搭這個衣的這個衣角不要像龍的頭似的。「非如豆摶而被法服」，不像那個豆擠擬成一個摶，你搭的衣不應該那樣子。
戌二、持缽
【不應持缽預就其食，不應持缽在飲食上，不應置缽在雜穢處，若坑澗處，若崖岸處。】
這是第二科「持缽」。「不應」該「持缽預就其食」，人家這個飲食，到施主家應供的時候，這飲食沒來、你預先拿著缽去就這個飲食，不要這樣子。「不應持缽」在飲食的上面，「不應置缽在雜穢」的地方，「若坑澗處」，都不應該把缽放在那裏，「若崖岸處」，也不應該在那裏放缽。
酉五、飲食
【又應次第受用飲食，不應以飯覆羹臛上，不以羹臛覆其飯上，不應饕餮受諸飲食，不應嫌恨受諸飲食。不太麤食不太細食，不應圓摶食，不應舐手不應舐缽，不振手食不振足食，不應齧斷而食其食。】
這是第五科「飲食」。「又應次第」的受用飲食。「不應以飯覆羹臛上」，這是我們那個眾學法裏面有這些事情。「不應以羹臛覆其飯上」面，「不應該饕餮受諸飲食」，這個貪心很大的受諸飲食，不應該這樣。「不應該嫌恨受諸飲食」，「饕餮」表示這個飲食很可口貪心來了，不應該這樣受用飲食。這個飲食若不合適了不滿意了，不應該嫌恨受諸飲食。總而言之，不應該有煩惱現起。
「不太麤食」，不要吃得是很粗，也不要要求太微細食。「不應圓摶食」，不應該這樣子吃。「不應舐手」，這個「舐手」是用這個舌頭舔這個手，不應該這樣子。「不應舐缽」，不應該用舌頭舔這個缽。「不振手食、不振足食」，「不應齧斷而食其食」，不應該這樣子吃東西。
（2018.3.10）
