玄四、法爾道理（分三科） 黃一、徵
【云何名為法爾道理？】
這個「稱量行相」裡邊說到四種道理，前三種解釋過了。現在是第四種叫「法爾道理」，這一科裡面分三科，第一科是「徵」。怎麼叫做「法爾道理」？
下邊第二科解釋，分兩科，第一科「徵道理」，就是問這個道理，分四科，第一科「於器世間」。
黃二、釋（分二科） 宇一、徵道理（分四科） 宙一、於器世間
【謂何因緣故，即彼諸蘊如是種類、諸器世間如是安布？】
這是解釋，問這個道理。
「謂何因緣故」，就是說什麼原因？「即彼諸蘊」，「即彼」色受想行識「諸蘊」。「如是種類」，就是這樣子、有色蘊、受想行識蘊，這麼多的類別。「諸器世間如是安布」，前面那一句貫下來，就是「何因緣故諸器世間如是安布？」就是我們居住的這個地方，這個三千大千世界就是這樣子安布的，這樣子排列的、這樣子成就的，什麼理由會這樣子呢？這個「諸蘊」裡面那個色蘊，「色蘊」裡邊有我們生命體上的色，也包括了居住的器世間；但這個文意主要是說，器世間為什麼是這樣子？
這是第一個問，下邊是第二個問，「於四大種」。
宙二、於四大種
【何因緣故，地堅為相、水濕為相、火岍為相、風用輕動以為其相？】
「何因緣故，地堅為相」，這地水火風四大，這地大是堅是它的相貌，這個水是濕是它的相貌，火是煖是它的相貌，風是輕動是它的相貌，什麼理由是這樣子呢？這是又一個問。下面第三個問。
宙三、於三法中
【何因緣故，諸蘊無常、諸法無我、涅槃寂靜？】
這是這個三法印，於三法中為什麼這樣子？色受想行識都是剎那剎那變動的，一切有為法、一切無為法，「諸法」中都沒有我，這什麼理由是這樣子？這「涅槃寂靜」，這個一切聖人所證悟的涅槃，沒有生死的流轉了，沒有惑業苦的流動、都寂靜了，為什麼會這樣子？這一個問。
下邊第四個「於五蘊相」。
宙四、於五蘊相
【何因緣故，色變壞相、受領納相、想等了相、行造作相、識了別相？】
「何因緣故，色是變壞相」，這個我們生理上的色、外器世間的色，都有變壞相，它都是有變動，終究有一天是結束了、破壞了。「受領納相」，我們這個受蘊，就是眼耳鼻舌身意領納外邊的境界、接受外邊的境界。「想」是「等了相」，這個「等」就是平等，所有的事情與他接觸了，你這個識都會在那裡明了一下，就是明了他的相貌，那麼就叫做「想」。什麼理由想是「等了相」？「行」是「造作相」，這個行蘊就是希圖成就一件事要採取行動，這是「行」，就是那個「造作相」，「行」為是什麼是「造作相」？「識」是「了別相」；這個受想行也都有了別相，但是它有各別不同的了別相。這個「識」的了別相是通的，通於一切都有識；受的時候也有識、想的時候、行的時候都有識；但是還有識以外的差別的不同的、了別的情形的。現在說何因緣故色是變壞相，乃至到識是了別相？這前面是問這個原因。
下面第二科「顯法爾」。
宇二、顯法爾
【由彼諸法本性應爾、自性應爾、法性應爾，即此法爾，說名道理瑜伽方便。或即如是、或異如是、或非如是，一切皆以法爾為依，一切皆歸法爾道理，令心安住、令心曉了。】
現在回答。你提出來這麼多的問題，現在就是這麼一句回答了。
「由彼諸法」，「由彼」這個器世間的「諸法」，乃至到地水火風所有的到最後五蘊相；「本性應爾」那個法的本性就是那樣子，沒有什麼理由。本來就是這樣子，就叫做「法爾」，自然就是那樣子。「本性應爾」這個「本性」，就是你站在現在的立場，說他以前他本來就是這樣子；不是今天這樣子；他本來就是這樣子，就是他從來就是這樣子。這個「自性應爾」，「自性應爾」就是不待因緣，不需要別的因緣，他本身就是這樣子。「法性應爾」，就是這個心法也好、色法也好，所有的一切法、法的本性就是這樣子。「即此法爾說名道理」，就這個「法爾」，那個法就是這樣子，這就叫做「道理瑜伽方便」，這也是修瑜伽者的一個方法。
你若是常常修觀的時候、修止觀的時候，就會遇見這個問題。本來說一切法是因緣有，所以是無常的。但是修止觀修一修，為什麼是無常的？又有一個新的問題。所以現在這個「法爾」就是解答這個問題，就是那樣子，就這樣回答這個問題。
「或即如是、或異如是、或非如是，一切皆以法爾為依，一切皆歸法爾道理」。前面說不應該思惟那個地方，在《顯揚聖教論》裡面就有這三句話。在這裡是說，不管是色受想行識，或者是這個世界、器世間的情況，或者地水火風乃至三法印、五蘊這一切法，你思惟它的時候，你可能認為：「就是這樣子」；或者說「異如是」、不同於這個樣子，另外有一個相貌、「異如是」；「或非如是」，或者你思惟不是這樣子，各式各樣的思惟的想法。現在不這樣解釋；現在「皆以法爾為依」，五蘊、器世間、四大、三法印乃至五蘊相這一切法本來就是這樣子，不用再去分別「即如是、異如是、非如是」，不要這麼多分別，「以法爾為依」，就是都是這樣子。「一切皆歸法爾道理」；怎麼叫做「以法爾為依」呢？就是這一切法都是屬於法爾的道理，就是自然是這樣子。「令心安住、令心曉了」，你這樣思惟觀察，使令你心裡安住，使令你心裡面開智慧，這個法爾道理就是這樣意思，這麼解釋。
黃三、結
【如是名為法爾道理。】
這是結束這段文，這就叫做「法爾道理」。
天三、結
【如是名為依四道理，觀察諸蘊相應言教。】
這是把這一大段文做個結束。前面說是這麼多的道理，就是這四條道理，來觀察諸蘊相應的言教，就是這樣做。
戌二、例所餘
【如由算數行相，及稱量行相，觀察諸蘊相應言教，如是即由二種行相觀察其餘所有言教。】
前面這是舉這個蘊，舉這個諸蘊，現在這裡「例所餘」。
「如由」，就是前面這個文，是由算數的行相和稱量的行相，「觀察諸蘊相應言教」，就是依據佛陀所開示的諸蘊相應言教去觀察，這樣子。「如是即由二種行相觀察其餘所有言教」，「觀察諸蘊」是這樣子，觀察其餘的處、界、乃至那麼多，也是「即由二種行相」觀察其餘的所有的言教，也是這樣觀察。
申五、結
【如是總名審正觀察、思惟一切所說正法。】
卯三、結
【如是名為聞思正法。】
這個「聞思正法」是第七科，就是「二道資糧」一共十一科，這個第七科就是「聞思正法」。聞思正法一共是分三科，第一科「徵」，第二科解釋，第三科是「結」。現在是第三科，結束這一段文。
現在這一大段文，總名為「審正觀察」，「思惟一切所說」的正法，「如是名為聞思正法」。
（2018.4.4）
